2022年获鹿山传说（全文）

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获鹿山传说4篇

第一篇: 获鹿山传说

凤凰山传说

宁县和盛镇邓家村有座凤凰山，相传周老王鞠陶生在这座山上。后世在该山修了一座“晚朝寺”，其寺壁上题有人句诗:“山名凤凰秀气钟，洞积周后降真龙;清溪河流观山水，灵魂并列数山峰。…(佚)都堂遗陵千年在，日落晚阳听暮钟”。其中“洞积周后降真龙”说的就是周老王母生周老王之事。

周族在“邰”经过很长一段时间的发展，日益繁盛，欲叛夏

而代之。有一年，周族被夏军赶杀，走到渭峪沟口被军队神乱

情急中周老王母亲只身躲人渭峪中。她身有孕，即将临盆。与族

人失散后，跌跌撞撞爬了10多里，向西来到一条山梁前，腹痛难忍，就爬到山梁上一个破窑洞里，生了周老王。她生产时自己接生，双手染血，痛苦无援，一只血手拍在窑壁上，按下一个血手印。据说该手印一直留在洞中，成为人们朝拜之圣物。她跑到沟下湫中洗手，把湫水染成了红色。由于她生下周家首领，民俗中母为风凰，所以该山就叫凤凰山。

这一传说真实是否已不可考。但有三个事实支持了该传说

第一，周族由不窋率领窜奔戎狄之间是事实。不窋丢掉夏朝

农官后稷，因政治军事原因，率族人抛弃祖先姬弃封地“邰”也

是事实。在夏末诸侯叛夏时，不窋以其始祖封地邰，据关中八百

里秦川农业之利，积蓄了一定力量，在叛夏诸侯的支持下，向夏

发难争天下，被夏军镇压，一直赶杀到关中、庆阳。他在庆阳前

原这么好的地方未立足，据我们推想，夏军是要把他们赶尽杀

绝，一直追剿到“毋”。风凰山周老王母生周老王之事，传说与

史实不谋而合。

第二，《诗经・大雅・公刘》中的“涉渭为乱”之“渭”，就

是今日烂泥沟，当时的“渭峪”。今天人们仍把沟口入马莲河处

叫“渭峪口”。“渭峪”是公刘建宫室“取励取锻”的地方。

第三，渭峪口之北原的“公刘”村与其西南凤凰山遥遥相望。“公刘”村之西，有周文化遗址。凤凰山之西有南家周文化遗址，之南有湫包头周文化遗址，其上有仰韶、齐家文化遗址。这些文化遗址的存在，令人不能不相信这一传说。

第二篇: 获鹿山传说

老虎山的传说：据说很久以前山上有一岩洞，洞里住着一只斑斓猛虎，时常北上灰腾梁，南下黄旗海，争雄逞霸，它来去飞沙走石，雾土连天，搅得当地百姓不得安宁。不知何年何月，山下来了一位和尚，他恐其邪魔作祟，危害于众生灵，于是就在山坡猛虎经常出没的地方立了一块石碑，上面刻着：“泰山石敢当”五个大字，以做避邪之用。这石敢当本是古代的一位战将，生前打遍天下无敌手，死后被玉帝封为泰山之神，专管人间善恶祸福，飞禽走兽等，所以凡是邪魔都回避他。自立了那石碑后，再也不见那只斑斓猛虎，只是山的西北侧出现了一块貌似虎形的大石头。传说是那只猛虎所变，故后人称之为“老虎山

老虎山生态公园位于集宁新旧城区的结合部，海拔1447.5米，公园面积31万平方米，是集休闲、娱乐、健身、旅游观光于一体的开放式综合性公园。由于城市环山而踞，成为特有的“城中山”。2005年，虎山生态公园被国家评为ⅡA级旅游景区。同时，因集宁战役指挥部遗址坐落其中，成为集宁地区重要的爱国主义教育基地。

虎山生态公园始建于1967年，是集宁地区建设最早的公园之一。

1983年，虎山生态公园正式挂匾入册，景观逐年得到完善。随着城市化大发展以及人民群众生活水平的不断提高，为了适应新的发展需求，2005年以来，集宁区委、政府以迎接自治区成立60周年和全市两个文明建设现场会、创建卫生城市等重要活动为契机，把老虎山生态公园提升改造工程做为一项较大规模的基础设施和生态建设工程进行了重新规划设计，力求建成自然景观和人文景观于一体的综合性开放式公园。

新的老虎山公园总体共设九个区，它们分别是：大门瀑布区、纪念碑区、植物园区、虎石区、虎山游乐区、赵家大院、老谭区、冯将军林和老城遗址。大门瀑布区为大型山石瀑布景观，水从20米高处倾泻而下，形成大型瀑布景观。纪念碑广场为林荫广场，栽有大树、樟子松、油松等。植物园区设7处景观，分别布置在纪念碑周转以四季之景：虎山春色、百花争艳、虎山秋色、冬雪松林及桃花园、香花园、相思园，以寄托后人对先烈的怀念和崇敬。老虎石周围增加塑石配景，老虎洞重新改造恢复原貌，并在洞前设有贺龙战役纪念馆及雕塑广场。在虎山南边的空地上，建有一处大院，名为赵家大院，在院的入口处设碑，记载赵家大院始于1898年，集宁建成于1931年等历史变迁之事。与赵家大院相邻的是虎山游乐园，它位于虎山公园的西南大门，附近就是居住区，便于附近居民就近游玩，同时又与赵家大院形成餐饮、游乐一条龙旅游体系。在与老虎山南边相对的小山上，有龙潭，龙潭内设有龙喷水雕塑喷泉，龙潭内的水以溪流的形式由南向北，顺坡就势穿过赵家大院流入植物园区附近又一潭内，将滋润虎山四季景观。

第三篇: 获鹿山传说

武当山历史传说故事

历史

武当地名源于先秦，汉袭秦制设武当县。武当山是真武大帝的道场，武当山上的武当派也是中国古代有名的教派之一。

武当山历史地位的变迁："武当"之名最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地.至宋代，道经始将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的出生地和飞升处，为它以后的显荣尊贵打下了基础，入明以后，由于统治者对真武的尊崇，武当山被封为"太岳"、"玄岳",成为"天下第一名山".清以后，武当山的地位大为下降，它对周边地区和区域社会的影响，主要通过朝山进香等民俗活动来体现。

华中理工大学建筑系教授张良皋先生在《中国建筑宏观设计的顶峰--武当山道教建筑群》一文中说："明朝称武当为"太岳"，名位在五岳之上……我们若试将武当山的建筑与五岳之首的泰山相比，泰山尽管历史悠久，建筑却非一气呵成，在总体上就先逊一筹。泰山的岱宗坊比之武当山玄岳门，东岳庙比之玉虚宫，碧霞元君祠比之紫霄宫，南天门比之太和宫，玉皇顶比之金顶，亦都要输分。其余四岳，远让泰山，更难与武当颉颃。"
　
武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”。《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”，意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦称真武帝）的发迹圣地。因此，千百年来，武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数，相传东周尹喜，汉时马明生、阴长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕洞宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清均在此修炼。                                                                                                                

武当山之盛名，还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”，置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸九霄，且都俯身颔首，朝向主峰，宛如众星捧月，俨然“万山来朝”。元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。

武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群，遍布峰峦幽壑，历经千年，沐风雨而不蚀，迎雷电竟未损，似是岁月无痕，堪称人间奇绝。 

武当道乐“戛玉撞金，鸣丝吹竹，飘飘云端”，但凡亲耳聆听者皆肃然起敬，尊之为“仙乐”、“梵音”。武当山武术以“内家功夫”而著称，是中国武术中与少林齐名的重要流派，誉为“北崇少林、南尊武当。”传说有的道士曾练成在万丈悬崖上步履如飞的功夫，其卓绝处令人景仰。

武当山以天机生化的旨趣和透脱通达的胸怀，将山的雄奇与妩媚，水的流荡与静谧，雾的生腾与凄婉，人生意态的高远与宽阔，在中原腹地凝聚成一种奇特的人文景观，千百年来，令游子心荡神迷，令神仙流连忘返……

文化

武当山道教文化

在北宋尚未出现玄武神话以前，武当山已经成为道教的名山。武当山的名称在后汉时（126-221）已有之。《后汉书》记载有朱穆隐居于武当山。南北朝时（386-582）郦道元（？-527）撰《水经注》，记载武当山又名太和山、参上山、仙室、谢罗山等。道教称仙人所居的地方为洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。唐代著名道士司马承祯（647-735）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。到了杜光庭（850-933）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。由此可见最迟在第九世纪末，十世纪初，武当山已经成为道教的圣地之一了。

宋代以前有关武当山的文献并不多见。除了上面已经提到的《后汉书》、《水经注》和《洞天福地岳渎名山记》外，另有唐代李吉甫（758-814）撰《元和郡县图志》， 都没有提到玄武。在北宋初期李昉（925-996）编《太平御览》卷四十三「武当山」条，引用的资料有《武当山记》、《南雍州记》、《阴君内传》，《甄异传》，记载历代在武当山修道成仙者有尹喜、阴长生、戴生、谢允等人，未提及玄武事迹。乐史（925-1002）撰《太平寰宇记》卷一百四十三「武当山」条也没有关于玄武的记载。此可以作为北宋初期人们尚未把武当山与玄武牵上关系的左证。

武当山成为祀奉玄武的圣地应该是在《元始天尊说北方真武妙经》出现以后。宋徽宗宣和年间（1119-1125）在武当山大顶之北创建紫霄宫祭祀玄武， 可能是武当山上首座以祭祀玄武为主的宫观。到了南宋，玄武的信仰已经非常普遍，玄武修道武当山的传说已经深入民心。董素皇的《玄帝实录》对太和山，即武当山有较详细的描述，说明了武当山的地理位置是在海外，位于翼轸二星的下方。而且增加了玉清圣祖紫元君传授玄武道法，命他到武当山修行的情节。《玄帝实录》记载﹕「王子（玄武）十五岁辞父母，离宫寻访幽谷。于是感动玉清圣祖紫元君授无极上道。元君曰﹕子可越海往东，在翼轸之下有山……子可入是山，择众峰之中冲高紫霄者居之。……王子乃依师语，越海东，果见师告之山。山水藏没，有七十二峰，一峰耸翠，上凌云霄，当阳虚寂。于是采师之诫，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。岩曰紫霄岩，因卜居焉。潜虚玄一，默会万真，四十二年，大得上道。」……　

宋元交兵之际，均州也遭兵灾， 武当山的宫观受到严重的破坏。例如紫霄宫在1260年以后已杳无人迹。1267年元世祖忽必烈定都于燕京。1269年冬天，有龟蛇出现在燕京西郊高梁河，众人以为是玄武显灵，象征元王朝国运兴隆， 元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河筑昭应宫以祭祀玄武。道士汪贞常入武当山，于1275年率领徒众鲁大宥等人重建五龙观。1278年以道法术数著名于世的道士赵守节，领其徒重修武当佑圣观。1286年世祖忽必烈命法师叶希真、刘道明、华洞真充任武当山都提点，并屡降御香至武当山祝愿祈福。 

元代，武当山因帝王的崇拜及诸道士的经营使香火更加兴盛，玄武与武当山的关系传说也有新的发展。刘道明撰《武当福地总真集》对武当山名称的由来提出了新的看法。他认为武当山原名太和山，由于玄武在此修道成功，飞升之后，此山非玄武不足以当之，而改名为武当。其书中充满了玄武在武当山修道降魔的遗迹。兹以五龙观为例，说明元代将武当山的风物附会玄武的情形。

据可能是董素皇撰的〈五龙观记碑〉所载， 五龙观兴建的原因是由于姚简到武当山祷雨有验，将此灵异奏闻唐太宗（627-649在位）。太宗降旨就武当山建观以表其圣迹。南宋末，王象之等附会五龙观为玄武隐居的地方。刘道明更据此而编造出玄武得道飞升的时候，有五条龙掖驾上升，所以在他旧隐的地方建五龙观以祭祀之。

成书稍后于《武当福地总真集》的《玄天上帝启圣录》，在修道武当山的故事，添饰了历经考验的情节，使玄武的传记更符合道教神仙传记的惯用结构，即修道者从开始修道，历经考验，最后升登仙界。而且新增加的情节都注明有遗迹。

道教徒之所以选择武当山为玄武修道的圣地，乃由于武当山在唐末五代以来，已成为道教的仙境福地之一，再加上武当山的名字与玄武都有「武」字，便附会玄武曾修炼于武当山。刘道明所说武当山一名的由来乃是因为玄武的缘故，显然不是事实，然而却得到普遍的认同。元代武当山的风物大量附会为玄武的遗迹，一方面表现了地方风物的情趣，一方面也表明了玄武信仰的流传，武当山为祭奉玄武的圣地。

传说

传说，明朝时候，辽东有个道士，叫张三丰，到河南方城炼真宫出家。张三丰又穷又脏，早晨不洗脸，晚上不洗脚；
一年到头不换衣裳，两年到尾不晒被子，人们叫他邋遢张。别看邋遢张邋遢，他却有一身好武艺，会玩大把戏（杂技），也会玩小把戏（魔术）。说话、做事，疯疯癫癫的，似真非真，似假非假，叫人琢磨不透。所以有人称张三丰为张三疯，也有人说邋遢张是半仙之体。

那年冬天，炼真宫当家的病了，大小道士都到师傅床前问安，邋遢张也来了。师傅瞧不起他，翻身把脸扭向床里，邋遢张问：“师傅，师傅，病好些吗？” 师傅只装睡着了，邋遢张又大声喊：“师傅，师傅，病好些吗？”他喊了一遍又一遍，喊得师傅不耐烦了，用嘴“哼”一声，意思是：快走开！“好哇，师傅想吃‘哼（杏）’（均州土语，“哼”与“杏”同音）我上山给你摘。”邋遢张一边说一边走出庙门。这时，大雪纷纷下，北风呼呼吹，满山遍野什么也看不清，他在雪地里鬼混了一会，真的摘回两个黄杏子，杏把上还带着两片青丝丝的叶子。当家的一看见杏子，病好了一半，一吃杏子，病全好了。从这以后，大家才佩服张三丰的道行。

过些天，邋遢张对师傅说：“永乐皇帝正修武当山，我要去给真武祖师帮把力。”师傅说：“你医好了我的病，我舍不得你走。”“我给你脱双草鞋，你想我的时候，穿着草鞋就到我面前了。”邋遢张说罢，将草鞋放在神桌上的香炉里。第二天，道士娃来上香，见香炉里放着一双又脏又臭的烂草鞋，就对师傅说了。当家的跑来一看，臭气难闻，伸手拽出朝院子里一摔，烂草鞋变成一对雪白的鸽子，“扑楞楞”飞上天空，落在云彩上。当家的后悔极了，失声叫喊：“邋遢张又玩把戏了，这原来是一双‘踏云靴’呀！”

第四篇: 获鹿山传说

在滁州沙河镇和明光张八岭镇交界的地方，有一座挺拔高大的山峰，山上树木茂盛、四季常青。这山有个美丽而神奇的名字叫"白米山"。在当地有这么一段美妙的传说。

相传，很早以前白米山叫乱石山。山也没有现在这么高，那么挺拔，那么美丽。杂草丛生、乱石成堆、稀稀拉拉有几棵杂树。可绕山有一条常年不干，四季涌流的清水涧。涧两边土松草肥，周围村庄上每天都有一些放牛娃在这里放牧。就在此山东北角处有一个较大的村庄，庄名叫"大张郢"。村南头住着一户张姓人家，就爷俩。爷爷是七月初二生的，所以爷爷的父亲给起了个名字叫张七二，已是年近七十的人了，孙子出生时也是七月初二，不能再叫张七二了，因家用门口有棵弯枣树，爷爷给趣了名字叫张枣。张枣已经十三岁了，为了糊口替村里大户张老铁家放牛。按家门辈分，张老铁还应叫张枣一声叔叔呢。可有钱人辈分也长了，这张老铁只叫枣子，他说他家和张枣已隔了十代了，论年龄枣子应叫他大爷。张老铁家养三头水牛，雇枣子放牛时谈好，一年四季吃住在张老铁家，另外每年给枣子三斗玉米贴补家用。这工钱虽少，但张七二还是同意了，因为家里少了一张嘴，一年还能进三斗玉米。

话说这年秋的一天，张枣在清水涧边放牛，小肚子饿得"叽哩咕噜"直叫唤。在过去淮河一带有个说法叫"狗无中饭，猫无晚饭，小放牛的的没早饭，"这都是大户人家抠油，想方设法克扣。张枣饿急了，叭在涧边"咕咚咚"喝了一肚子凉水。不停地抬头看太阳，这太阳挂在原处就是不动。张枣看着看着就觉得天旋地转一头栽倒在地饿昏过去。不知什么时候，张枣醒过来，身边盘腿坐着个白发道人。白发道人见张枣醒过来了，从怀里掏出个小木碗，又掏了两粒米放在碗里，然后在涧沟边舀满了水，双手上下一摇，双止紧闭，口中"叽哩咕噜"念着经，不一会一碗雪白雪白的大米饭递到了张枣面前，张枣一对小眼一眨不眨地看了个全过程。神了！接过碗也顾不了许多了，大一口小一口的吃了起来，越吃越香。奇怪！张枣的小肚子涨得绷绷的，可小木碗里的饭还是不见少。张枣吃着、想着，能不能把剩下的饭带回去给爷爷吃一点呢？自从记事就没见爷爷吃过一顿白米饭。那白发道人像是会算，他一手抚摸着张枣的头，一边说："真是个孝顺的孩子，自己饿昏了，有的吃了，马上就能想到爷爷。"张枣望着白发道人，看他慈眉善目是个好人，于是大着胆子说："老神仙，这剩下的饭能给我吗？我从没见爷爷吃过白米饭，他老人家要是吃了我给他留的香喷喷的白米饭，不知要有多高兴。"他见白发道人点点头，站起身跑向一个藕塘采了片大荷叶，又跑了回来。张枣把小木碗里的白米饭倒在荷叶里包好揣在怀里，他跪下要给白发道人磕头。白发道人扶起张枣，从张枣腰上抽下放牛鞭然后把自己拇指上的一个玉斑指抹下来套在牛鞭杆上说："孩子，前面乱石山下有取不尽的白米，这就是钥匙。锁眼是山腰三棵檀树正中的那个石缝，每天必须在太阳照在石缝上时，将有玉斑指的这头插在石缝中，口中念：米神、米神快醒醒，给点白米救贫人，连着三遍，白米就自动流出来，记住了吗？"张枣看看手中的鞭子点点头说："全记住了。"白发道人又说："此事不能让人知道，以免有贪心的人对你不轨。"张枣点点头。白发道人说：："你去赶牛吧，牛走远了。"就在张枣回头看牛的一瞬间，白发道人不见了。张枣掐了下小脸蛋觉得痛，知道不是梦，是遇到神仙了。

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