孔雀东南飞悲剧原因分析(10篇)

篇一：孔雀东南飞悲剧原因分析

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　　《孔雀东南飞》悲剧原因恳谈

　　导读：

　　对于《孔雀东南飞》的悲剧原因，已有很多文章进行过有益的探讨，从总体上看，大多把悲剧主因归结到焦母和刘兄身上，认为封建礼教和封建家长制度赋予他们迫害焦仲卿和刘兰芝的权利，导致了悲剧的发生。刘兰芝是位勤劳、善良、美丽、富于反抗精神的女子。如果封建礼教和封建家长制度与婚姻爱情、美丽勤劳互为克星，那么，封建礼教和家长制度早就应被婚姻爱情美丽勤劳的“垂天之云”所吞没了，无力延续几千年；如果《孔诗》主要是反抗和迫害的关系，那么也就不可能时过千年还是那么辉煌。应当承认，《孔诗》是根据生活原形，经过艺术创作，再经过民间或文人润色逐步形成的文本，是生活方式，也是精神方式，是文学的，也是历史的文化的，因此，它的悲剧原因具有多元特征。

　　一、社会的悲剧

　　《孔诗》舞台上活动的人物众多，焦家有仲卿、焦母，刘家有刘母、刘兄，兰芝以外还有邻家女、媒人、县丞、县令、主簿、三郎、府君，以及从人四五百，这些人或贵或贱，或富或穷，构成人物活动、悲剧形成的社会环境。在如此众多的不同身份的人物中，找不出一个诚心帮助与理解焦刘婚姻或维持婚姻的人物，不能不说焦刘的悲剧是一个社会的悲剧。惟一能与他们默契沟通的，是耐人寻味的马匹(仲卿坐骑)：

　　府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心

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　　伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望。”

　　《孔诗》中多次提到马，不是消闲之笔。如“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马人车中，低头共耳语。”新妇车、府吏马，下马抒别情。“金车玉作轮，踯躅青骢马”，相况太守(府君)华贵气派。“其日牛马嘶，新妇人青庐”，马嘶为绝望之号角。由此复按上引几句诗我们看出，闻变后马已成为摧藏马发出哀鸣，偏偏新妇能够识马声，马是新妇心灵的物化表现。我国历来有女人比作马的设喻方式，还有好马不备双鞍，好女不嫁二夫的古训。就动物性马说，兰芝对仲卿有着强烈的企盼和心灵共振，以至连马都是那么熟悉，辨之入微。从马和社会说，无人可否尔汝，只有那匹畜牲马还同情和感受着他们，无疑有强烈的讽刺意义了。类似的写法，在《后汉书》中已经形成，该书录蔡文姬《悲愤诗》云：

　　见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告别离，慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘欷，行路亦呜咽。

　　被俘之辱，母子亲情，故土之恋交织，由人及物，表现悲伤的程度和穿透感染，塑造和记录一个无与伦比的悲剧氛围。《孔诗》通过物化的方式将悲剧种植在层次复杂的多元的社会背景上，比其有了新的发展和突破。描绘出天、地、生命(人和动物)一体的文化圈，既是生活方式的，也具有丰富的社会意蕴①。

　　二、爱的贫困

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　　文字是生命历程的表现和记录，而爱与恨作为基本的情感，也就成为复杂而永恒的主题。如表现女英雄行为的《木兰诗》，为了爱父弟，不顾一切女扮男装，走上前线，爱家，不恋高官厚禄，爱生活，对镜贴花黄，姊妹闻姊来，磨刀霍霍向猪羊，姊妹家庭之爱跃然纸上，表现出人性之爱。《孔诗》表现的是人性之恶，所以以饮恨的形式成为悲剧。两诗的结局可见爱与恨，善与恶的前因。爱有原始自然本性的流露或表现，也有人为的规范风尚的理性之爱，后件是前件的深化和演变，也是人性、生存的美学选择。刘兰芝生来就缺乏爱，无论是自然之爱还是理性之爱皆异常的贫乏，因此悲剧的发生也就势在必然。诗歌首节便作出了详细的介绍：

　　君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡呜入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。

　　从君开始到公姥，兰芝都没有得到应该享有的爱，爱的贫乏使她产生了君家妇难为的想法，这是悲剧的开始，也是悲剧的原因。

　　在夫妻之爱上，焦仲卿没有给刘兰芝多少情。他忠于职守，一心搏斗在仕途之上，且不言共事二三年，始而未为久，但是守节情不移，兰芝已倍受冷落，再加上相见常日稀，兰芝已不是一般的委屈了。兰芝以情不移责仲卿实际上体现了她内心对于爱的强烈的渴望，想因此获得温柔安慰和爱的投入。为了获得爱，她夸大了她的辛苦和爱的贫困：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”如果是夜夜不得息，岂不是成了绝无可能的永动机!何况她与小姑相别时

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　　还告诫：“初七及下九，嬉戏莫相忘”，与小姑临别既不是说劳作，也不是说女红，而是嬉戏，可见其平时是有相当的时间花在嬉戏上的。在夫妻关系上，焦仲卿缺乏必要的投入和沟通，时空的隔膜引起了心理的空缺。他从兰芝语的虚笔或侧面去寻求平衡，把对兰芝的爱和拥有的情理转化成对母亲“何意致不厚”的责问，激化了矛盾。他是位幼稚、庸俗、自私的差吏。在爱与孝的矛盾上，他“哽咽不能语”，显得无能，“驱卿”也毕竟出自他口。兰芝之所以物留作遗施，称“时时为安慰，久久莫相忘”，还是存在着爱的企盼。焦仲卿提供给兰芝的只是一些毫无把握的空头许诺。兰芝受到逼婚之困时只得到他“贺卿得高迁”的讽刺和“吾独向黄泉”的死亡引诱。就在二人“生人作死别”之后，他也只是用死威胁焦母，并无任何作为，只到兰芝死后，他还徘徊庭树下。最后他死还选择能够升人天堂的东南枝去自挂，表现了“孔雀东南飞”的奔向极乐之愿望。无论是仲卿的守节情不移，还是贺卿得高迁，抑或自挂东南枝都体现了人性的隔膜和爱的贫困。焦仲卿既不是惧内风下的好好丈夫，也不是举案齐眉的温柔鸾俦，也不是具有大丈夫品格的伟男，是位哕嗦、无能、自私、庸俗、幼稚的差吏，他既没有从他的父母那里得到爱的满足，也没有给他妻子以充分的仁爱。

　　在婆媳之分上，人们往往把焦母看成是兰芝之死的第一枪手，也不尽符合事实。焦母和兰芝不相能，原因复杂，兰芝也不是没有责任，(她与小姑子关系不错，乃姑嫂之间正常现象)她“夜夜不得息”固然很辛苦，但并没有说悉心侍公姥，可见她二三年还未进入家庭角色，希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！

　　也未尽为子媳之孝道。儿子不在身边，儿媳如同陌生，当然使焦母倍增凄凉之情。她没有变态心理，也不是封建礼教的卫道士，儒家的三纲(妇为子纲)并没有成为她言行的藩篱，她对兰芝不满，但仅是“吾意久怀忿”，强忍着不满和痛苦，并没有向兰芝长期全力倾泄，她称兰芝无礼节、自专由不应看作是撒谎。兰芝当焦母是“昔之人”，没有给她爱，把兰芝当过客，也没有付出爱，她只是按照当时的风气规范和自己的阅历家风去要求和评价兰芝。当兰芝加入她的三人世界之后，彼此从心理、生活上都没有完成调整，婆媳的冲突就是调整中的必然现象，只是调整失败，滑向另一个极端罢了。她在临别焦家时与焦母有一段似正似反的话：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”这几句话意思很清楚，兰芝在教训焦母，但焦母无言以对，不应看作偶然现象，而应是平时生活的重新演示。兰芝二三年未能生育，毕竟没有给家庭带来以慰秋情的阿堵。仲卿夫妇双亡，只留下孤老的焦母，她是最苦的一位，因此是悲剧人物，而不是悲剧的制造者，逝者毕竟往矣。对于她的执着和心地的狭窄，结尾“寡妇起彷徨”也多少带有批评她的意思。以往我们分析《孑L诗》往往以兰芝的言行为准，无视焦母的言行；未免失之偏颇，应当综合分析才是。

　　在与娘家关系上，刘家与焦家出现完全不同的景象。首先是刘母大拊掌放诞的动作，然后是系列责问，但顷刻之后刘母便女言是听了。拒绝县令之媒，刘母也是依兰芝之言“徐徐更谓之”。对待太守家三郎的求婚，“女子先有誓，老姥岂敢言”，在封建礼教为规范的时代

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　　母女权威关系的倒置已过非常，“岂敢”也是兰芝昔作女儿时养成的习惯，那么兰芝的“任专”无疑在娘家已经形成，她和焦母的争执显然是顺水推舟的事。刘母的无主见、娇惯和放诞是培育兰芝反抗性格的温床，同样也造就了性暴如雷的刘兄，兰芝的母兄不同的性格和相反的态度是兰芝自杀的直接原因。

　　但是，作者并不是简单地把悲剧舞台局限在家庭的圈子里。当兰芝还家门以后，诗歌展现了广阔的社会背景。先是县令，后是府君，层次越来越高。背景告诉我们，当时的婚姻不是以爱为基础，而是以某种条件为天平。焦刘的婚姻就是这种性质，但当被遣以后，仲卿的热诚使兰芝的精神上得到了安慰和满足，进而由婚姻关系转化成具有爱情的婚姻关系，而县令、太守子弟的求婚就是要打破具有爱情的婚姻关系代之为条件关系，所以就转化为爱与世俗权力、官场制度的矛盾。刘兄的决定就是当时社会风气的体现，县令、太守并没有逼婚，逼婚的是刘兄，他以权利价值去计量爱情关系，做法是荒唐无知的，但又是社会的。用两位青年的爱去碰社会权利的壁只能是以失败而告终。所以，《孔诗》的悲剧也就是爱的悲剧，经历了爱的贫困、完成、失败的自然历史过程。类似的写法在后来的戏剧《窦娥冤》中也得到了运用，用外国人的话说，叫福斯塔夫式背景。

　　在中国古代，婚姻是家庭联合的桥梁，亦即裙带。因此注重的是外部的条件。《礼记》中已强调“夫死不嫁”，“妇无二适之文”。《女宪》也称“得意一人，是谓永毕，失意一人，是为永讫。”《孟子》曰：“子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！

　　往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。”(《滕文公下》)完全不在意女子或男女的人格与感受。所以强调的是“父母之命，媒妁之言”，对于自好者则以为不耻。就连唐代的白居易诗也称，“人生莫作女儿生，百年幸福由他人。”《孔诗》突出地写青年女子兰芝的自专、反抗，并争取母亲、仲卿的支持，就向我们透露了那个时代的女权运动的信息，告诉我们家族联合形式的婚姻是缺乏爱的婚姻，必须砸烂，尽管死后化鸟也要实现，也会实现。在中国妇女长期受到压迫的封建社会里，《孔诗》具有提示人格、肯定婚姻是男女为主体的婚姻的精神灯塔作用。是人性复苏的宣言和爱的启蒙赞歌。

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篇二：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　２０１６年第３６期　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ

　　簟　课，｛－诗丈　浅析　孔雀东南飞　悲剧之因　黄　慧　（安徽省铜陵市第十中学，安徽铜陵２４４０００）

　　【摘要】《孔雀东南飞》的悲剧之因历来众说纷纭，到现在，也似乎未有定论。本文结合文本，不主观臆测，从另外一个角度，诠　释了悲剧之因，论点鲜明，论述充分有力，自成一家之言。

　　【关键词】悲剧；自由；婆媳矛盾；个性；反抗　【中图分类号】Ｉ２０６．２　乐府诗Ｋ孑Ｌ雀东南飞》是一篇大家耳熟能详的好文章，历来被　人们津津乐道。这篇文章，有一个谜题，被人们一再提起，争论了　两千年，即：焦母为什么要休掉刘兰芝？千百年来人们各抒己见，仁者见仁，智者见智。归纳起来，一般认为有这几方面的原因：

　　１．刘兰芝无后；２．刘兰芝地位低贱；３．焦母趋炎附势；４．焦母恋　子。　、【文献标识码】Ａ　我们从第一点开始，为大家做些分析，看这几点有没有道理。

　　第一点，兰芝无后。兰芝嫁到焦家的时间大概有两三年的时间，用焦仲卿的话说：共事二三年，始尔未为久。兰芝自己也说：新妇　出来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。可见，兰芝嫁过　来的时问不短，但从文中来看，他们夫妻的确没有孩子。焦仲卿作　为家里的独子，婚后却无子，这对焦母来说是不可容忍的，古语云：

　　不孝有三，无后为大。焦母为此休掉兰芝，也在情理之中。但最关　键的是，文中没有直接证据证明这一点，至少在焦母的口中没有说　出来，因此这一点尽管被大多数人认可，也还是牵强的。

　　第二点，兰芝地位低贱。这点在课文里是有相关内容来证明的。

　　刘兰芝自己说“自小出野里，本自无教训”，焦母曾对自己的儿子　说“慎勿为妇死，贵贱情何薄”，由此可见，兰芝的社会地位的确　不高，原本就是一个乡下姑娘。但如果因为这个，焦母休掉兰芝，似乎讲不通，因为既然如此，焦母当初为什么要娶兰芝做媳妇？兰　芝亲口说过“受母钱帛多”，可见在兰芝嫁过来之前，焦家是给了　很多聘礼的，说明焦母对自己独子婚姻大事的重视，一开始对兰芝　也是满意的。所以嫌弃兰芝地位低，站不住脚。

　　第三点，焦母趋炎附势。焦母一再怂恿儿子休掉兰芝，另娶秦　罗敷，是不是秦罗敷家庭地位比兰芝高？如果焦母嫌弃兰芝地位低，再娶富贵人家的秦罗敷，说明焦母趋炎附势，这也是可以讲得通的。

　　但文中没有一句提及秦罗敷的家庭地位，焦母一再提及的是秦罗敷　的美丽：可怜体无比……窈窕艳城郭。所以说，焦母趋炎附势，嫌　贫爱富，也是主观臆测。

　　第四点，焦母恋子。焦母守寡多年，和儿子相依为命，应该说　对焦仲卿有很深的依恋。焦仲卿和兰芝结婚后，夫妻感情应该不错，小两口整天缠绵悱恻，花前月下，卿卿我我，把焦母扔在一边。焦　母觉得，兰芝把自己的儿子抢走了，因此对兰芝满怀怨恨，不赶走　兰芝誓不罢休。这就是弗洛伊德著名的恋母情结理论，这种现象，在现实生活中也是屡见不鲜，儿子和母亲的感情要深些，女儿和父　亲的感情要浓些，大家可能都有这样的体会，但这也是以自己的感　觉强加在焦母身上，以我之必然认为他人也必然以之为必然，也是　行不通的。

　　综上所述，除了第二点能在文中找到直接证据，其他几点都是　后人的主观臆测，文中没有确凿的证据可以证明。而第二点我们通　过分析，也基本上否定了。这样一来，焦母休掉兰芝的原因到底是　什么？我认为，是刘兰芝的“举动自专由”，激化了婆媳之间的矛　盾，最终导致不可收拾的结果。

　　在文中，焦母明明白白地讲了她对刘兰芝的不满，那就是“此　妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由？”焦母“久怀　忿”的正是刘兰芝的“举动自专由”。然而，所谓“举动自专由”，其实正是刘兰芝追求独立、自由、平等的思想的表现，是生命意识　的初步觉醒，是对人格尊严的维护，是对个性精神的坚持。在她的　身上，在她的血液里，充溢的是一种绝不屈服的精神，反抗，反抗，就是兰芝个性的绝对写照　兰芝的反抗精神和她的身份地位不无关系。兰芝自己说：自小　出野里，本自无教训。也就是说，兰芝是一个乡下姑娘，野地里长　大的，既然如此，她也就没有受过什么大家闺秀的礼仪教育，说话　比较随便，行为举止不太合礼仪，是再自然不过的事。而焦母自认　为是大户人家，自己的儿子在官府做事（汝是大家子，仕宦于台阁），对媳妇的要求自然很高，一举一动都要合乎大户人家媳妇的标准，说白点，就是要兰芝听自己的使唤。如果兰芝对婆婆言听计从，唯　命是听，婆媳倒也可能相安无事，但兰芝绝不是一个低眉顺眼的小　媳妇，她的骨子里充满了反抗精神，虽然在文章中我们没有看到她　们婆媳的直接冲突，但是我们可以看到，兰芝是一直在反抗，从头　至尾，无时无刻。

　　我们从文章开头说起：

　　开始，就是兰芝向焦仲卿倾诉，而倾诉的目的只有一个：便　可白公姥，及时相遣归。也就是要焦仲卿把自已休了。这真是让人　惊叹。即使是现在，夫妻离婚也要被人家戳脊梁骨的，更何况是在　东汉那样的社会，所以古代妇女，即使夫妻关系不好，也忍着，让　着，竭力维持一个表面看起来完整的家庭。到了宋明时期，更发展　到离了婚或是丈夫死了的女人不能再婚，是为守节。《红楼梦》中，迎春嫁给了孙绍祖，　“子是中山狼，得志便猖狂，”迎春在孙家备　受折磨，历尽苦难，我们也没看到迎春主动要求离婚。所以兰芝主　动请休，也就匪夷所思了。兰芝为什么要这样？用兰芝自己的话说，就是：非为织作迟，君家妇难为。意思是，你焦家的媳妇太难当了，既然如此，不如请休。在这里，我们看到，刘兰芝宁可不要爱情，不要婚姻，也绝不屈服焦母的淫威，她的反抗，～开始就是那么决绝。

　　焦仲卿替兰芝求情无果，只得安慰兰芝暂且还家，　“还必相迎　娶”。兰芝却郑重地说：勿复重纷纭…??何言复来还。那意思是说，我做得这样好了，你母亲还是容不下我，再接我回来，还有什么意　思呢　可见兰芝主动请休的态度是坚决的，绝不是做做样子，以此　赢得焦仲卿的同情或是要挟焦仲卿。

　　在辞别焦家的那个早晨，刘兰芝起床梳妆打扮：著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月　。

　　指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。这里，展现　的不仅仅是兰芝绝世的美丽，也体现了她的镇定从容，她要在这人　生最痛苦的时刻，绽放自己的美丽，显现自己强大的内心，绝不呼　天抢地，撒泼无赖。这美丽，这从容，展现得多么傲然。

　　在拜别焦母的时候，兰芝不卑不亢，言语中有道歉，有挂念，说得客客气气，但我们仔细揣摩就会发现，兰芝的这段告别之辞是　含有很大怨气的，你焦母嫌我出身低贱，嫌我不懂礼仪，嫌我不听　使唤，现在把我赶走，你在家虽然辛苦，但清净了。真是话中有话，语中带刺，这不是一种委婉的反抗吗？应当说，反抗的很有艺术，既顾及场面、脸面，也表达了自己的内心愤恨。

　　只有面对小姑时，兰芝才真情流露，　“却与小姑别，泪落连珠　子”。在和焦仲卿告别时又说：君既若见录，不久望君来。君当作　磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。这真是一个刚强不　屈而又柔肠似水的女人哪。

　　此后，兰芝回家，一再反抗，先拒绝县令儿子的求婚，再拒绝　太守儿子的求婚，面对趋炎附势的哥哥逼婚，兰芝也是“仰头答”，毫不屈服，最后以死殉情，以最惨烈的手段，为自己的反抗画上句　号。兰芝死时是怎样的情形呢？“揽裙脱丝履，举身赴清池”，一　揽一脱，一举一赴，四个动作，连贯而下，一气呵成，态度坚决果　断，没有丝毫的犹豫。

　　这个奇女子，至死都毫不屈服。

　　一（下转第１４０页）

　　２０１６年第３６期　Ｑｕａｌｉｔｙ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　镙夕｛Ｉ诗丈　微课资源在高中语文学科应用的意义　姜丽丽　（江苏省海门市四甲中学，江苏南通２２６１００）

　　【摘要】“微课”是近几年教育界热门词语之一，从胡铁生老师开始到现在已经风靡整个中国。其研究者可谓甚多，但是理论与实　践研究成果却不理想，尤其是在整合、融合教育资源等方面，多数研究者都是浅尝辄止。笔者在实践中积累些许经验，尤其是在高中语文　学科的应用意义研究上下足了功夫。

　　【关键词】语文；微课；自主学习　【中图分类号】Ｇ６３２　课前：引入微课资源符合“先学后教…以学定教”的理念。

　　当下课堂改革倡导“先学后教、限时讲授、合作学习”。其中“先　学后教”的“先学”并不是学生盲目的自学，更不是语文学科的阅　读、理解、感悟，而是针对这一篇文章，有针对性的自主学习。这　时教师就给学生一些学习建议，根据学生的认知水平预判重点、难　点并加以适时的点拨，纸质讲义和预学案有时达不到理想的效果，所以一些适合预习类的微课资源就派上了用场，帮助学生更好地完　成自主学习。例如，教师在上课时，可以先把一些需要课前了解的　东西利用微课资源让学生自主学习，包括作者介绍、背景介绍、历　史典故等方面；再如教师在讲解文言文特殊句式时，教师可以利用　微课资源帮助学生回顾现代汉语的语法知识，还可以利用微课资源　帮助学生理解文言文特殊句式与现代汉语之间的关系以及造成的原　因等；再进而把特殊旬式的微课资源给学生学习，课堂上教师针对　学生不理解的地方进行重点讲解与反复演示，这样才能增强学生的　学习效率，更符合当下课堂改革“先学后教”“以学定教”的理念，同时促进师生的共同成长。

　　课上：引入微课资源丰富教学内容，增强课堂的趣味性。语文　学科有语文学科的特点，语文学科的教学有些要营造情景。传统的　课堂都是教师通过一些常规手段，外加学生闭目的想象来营造情景　的，有些同学无论教师怎么营造都想象不出这种　情景”。这样教　学效果就会大打折扣，也损伤了原有的意境美，学生总是感觉语文　学科是枯燥乏味的，久而久之就开始厌学，甚至不学。在这样的情　况下，教师就可以根据教学的实际情况而引入微课资源到课堂中，给学生更直观的感受，之后再让学生联合想象，这样的效果会达到　最佳。例如，教师在讲《沁园春?长沙　时，教师要利用微课资源　给学生看看毛泽东“独立橘子洲”的气概以及“橘子洲”秋季的自　然风光，这样学生才能更好地理解这首诗歌的深刻内涵；再如教师　在讲《　园春?雪》时，南方的孩子几乎很少见到雪，更不要说是　“千里冰封，万里雪飘”了，适时的微课资源引入能满足学生的感　官，更能调动学生学习的积极性与趣味性，不仅促进学生的认识与　理解，更能让他们爱上语文这门学科。

　　课后：引入微课资源可以查漏补缺，巩固强化已学知识。微课　资源不仅可以用于课前、课上，还可以用在课后查漏补缺、巩固已　（上接第１５２页）

　　【文献标识码】Ａ　学。由于学生的认知水平不同，同一个教室，同一个教师所讲的同　样的知识，学生不一定都能完全理解，肯定是有多有少。这个时候　微课资源便成为一种辅助教学的手段，为学生查漏补缺，把不理解　的地方反复去看，反复去琢磨，直到弄懂为止。这些微课资源便体　现了～些明显的优势，如随时随地、反复播放、没有脾气等。例如　在高中语文学科，文言文特殊句式便是一个重点，也是一个难点，教师可以把四种特殊句子讲解的微课资源配发给学生，让学生反复　观看，不停巩固与内化，这样用不上一个学期，学生就可以把文言　文的特殊句式类型掌握好，并了然于胸；再如，诗歌的意象，学生　掌握得不好，教师可以把常见意象汇总录制微课资源，并配发学生，让学生可以利用空余时间了解一个或两个意象，充分保障了时间的　有效利用，与便捷式的知识掌握。

　　自主学习：引入微课资源开阔视野，促进个人素养形成。　“微　课”现在在全国已经风靡，很多机构与组织都建立了微课网，例如　“中国微课网…中国微课期刊网”　“浙江微课网”　“慧学南通”

　　等，微课资源相对来说也是比较丰富的，内容涉及多门学科，方方　面面。学生可以利用课余时间，选择一些自己喜欢的方向，如历史　知识、地理常识、心理学、文艺学等等。例如“苏轼微课系列”学　生通过这些微课的学习，可以充分了解苏轼此人的一生经历及其诗　词特点，还可以了解到当时北宋的历史文化，以及王安石、司马光　等人的派系斗争等等；再如，学生可以学习说明类的文体知识，这　些知识在应试教育的当下很少作为教学内容而考察，但是生活中，这些内容是经常使用的，学生可以自主的学习一些常用的应用文写　作知识。这些方面的微课都可以通过网络收集，而且多数是免费的。

　　为学生学习提供了更为广阔的空间，也增加了学生的知识的深度与　厚度，同时为语文学习提供有效的支撑。

　　总之，微课资源在语文学科有着很重要的作用，我们一线教师　要学会利用有效的教学资源，鼓励学生自主学习，深入学习。但是　我们也要保持理性的头脑绝对不能滥用微课资源，而是要根据教学　的实际情况拿捏好分寸。希望微课资源成为我们语文学科教学的有　力帮手，并且促进师生在学习过程中共同进步与成长。

　　（编辑：龙贤东）

　　之所以喋喋不休讨论兰芝的反抗品质，意在说明，以兰芝这样　个倔强的个性，根本不可能和焦母那样独断专横的人和平相处。

　　开始，兰芝可能容忍谦让，　“奉事循公姥，进止敢自专”，但时　间一长，兰芝必然是要反抗的，这种反抗未必真刀真枪，刀刀见血，但阳奉阴违还是很有可能的。这样一来，兰芝和焦母对对方都不满　意，这不满意积累到一定程度就变成怨气甚至是仇恨，有我没你，有你没我，不是鱼死，就是网破，就成为必然，这座由怨气垒就的　火山，在沉默了两三年之后，终于无法阻挡地爆发了。

　　这时我们就明白，兰芝为什么主动请休，即使她深爱着焦仲卿；

　　焦母为什么一定要休，即使儿子告诉她，自己要以死明情，也绝不　动摇，必欲休兰芝而后快。这实在是到了水火不容，不是鱼死就是　网破的地步，婆媳之间的矛盾已经完全不可调和。

　　一一焦母专横泼辣，兰芝有个性，富有反抗精神，两者针尖对麦芒，谁也不让谁。焦母后悔“不识庐山真面目”，娶了一个这么不听话　的媳妇；兰芝自认倒霉，碰到这样一个专横无情的婆婆。在矛盾冲　突中，焦母不幸成为邪恶封建家长制的代表，遭后人唾骂，而兰芝　却华丽转身，成为千百年来人们传颂的不屈强权，敢于反抗的美丽　女性形象。

　　总之，兰芝倔强的个性、强烈的反抗精神激化了婆媳矛盾，导　致了自己以死殉情的悲剧，兰芝无后、地位低等其他原因，不过是　这场无法调和的婆媳矛盾的催化剂，可能加速了矛盾的爆发，但绝　不是悲剧产生的主要原因。

　　（编辑：郭恒）

篇三：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　分析孔雀东南飞悲剧原因及现实意义

　　《孔雀东南飞》是一部古老的民间故事，讲述了一只孔雀在东南飞行时受到了枪击，最终不幸死亡的故事。这个故事背后暗藏着一个悲剧的原因，也有着深刻的现实意义。

　　一方面，《孔雀东南飞》悲剧的原因在于孔雀的自信与自负。孔雀觉得自己的羽毛颜色比其他鸟类更加美丽，认为自己是全天下最美的鸟，心存骄傲，遂决定向东南飞行。可是，他没有想到，一路上会有隐藏的危险，这种自信心过高的行为导致了他的不幸。因此，我们可以从故事中看出，自信心过高会导致失败，应当学会正确的能力，不要乐于自夸自满。

　　另一方面，《孔雀东南飞》有着深刻的现实意义。这个故事让我们看到，如果不注意安全，就会有悲剧发生。在现实生活中也是这样，如果不注意安全，就可能发生危险的事故，从而导致悲剧的发生。我们应该学会正确对待安全，维护个人和社会的安全，以免发生不幸的事件。

　　总之，《孔雀东南飞》是一个悲剧的故事，它背后有着悲剧的原因和深刻的现实意义。我们应该从中汲取教训，正确的能力，维护安全，防止发生悲剧。

篇四：孔雀东南飞悲剧原因分析

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　　《孔雀东南飞》的悲剧根源

　　[摘要]中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》所演绎的刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，以其深刻的思想内容，感人的故事情节，丰满的人物形象，撼人心魄的艺术感染力，千百年来一直受到广大读者的喜爱。人们对造成悲剧的原因众说纷纭，我认为是封建礼教扼杀的结果，是社会原因造成的。同时，焦母自身的偏狭、情感的变异，是导致悲剧的直接原因，蛮横专断的焦母对儿子婚姻的干涉，拆散了并毁灭刘兰芝夫妇。刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制，封建家长制的罪恶。刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧！

　　[关键词]《孔雀东南飞》；悲剧根源；

　　封建礼教；刘兰芝

　　《孔雀东南飞》是我国古代民歌中的第一首、也是最长的一首长篇叙事诗,

　　是中国古代汉民族长篇叙事诗的瑰宝，更是千百年来令无数青年男女哀伤断肠的爱情悲歌，一直为人们所赞叹、传扬。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，近人一般将其归入汉乐府。该诗大体成于汉末，而在流传的过程中，经过文人的加工润色。

　　它与其后的《木兰诗》并称为我国诗歌史上的“双璧”。

　　长诗叙述的是这样一个悲剧故事：汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿成婚后，夫妻俩互文档大全

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　　敬互爱，两情相悦，感情深挚，善侍婆母，终日操劳，表现出劳动妇女的善良美德。不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子，刘母又不肯做主。仲卿闻讯赶来，两人约定黄泉下相见，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。

　　《孔雀东南飞》是一部爱情悲剧，相亲相爱的一对新人，亲密无间，相敬如宾，才子佳人，珠联璧合，简直是天赐良缘。他们的爱情生活是美好并应受到祝福的，或许是天嫉有情人，焦母对刘兰芝很不喜欢，对刘兰芝的厌恶与日倶增，最终迫使儿子休妻，硬生生地把一对有情人拆散开了，导致他们一起殉情的悲剧。笔者认为焦、刘二人悲剧性命运体现在诗中共有两个层面：其一，是焦、刘二人的婚姻悲剧；其二，是焦、刘二人走向毁灭的生命悲剧。并从这两个层面分析焦、刘二人悲剧性命运的原因。

　　古往今来，无数读者在探讨焦、刘二人悲剧命运时。无不认为焦、刘二人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣。事实确是如此，如果当初刘兰芝不被驱遣，那么也就不会出现最后夫妻的双双自杀，所以历代读者都纷纷转入探讨刘兰芝被驱遣的原因。其原因众说纷纭，仔细梳理，有以下四种较为流行呼声较高的观点。

　　一、刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。

　　二、焦母门第观念严重，认为“生小出野里”的刘兰芝配不上文档大全

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　　自己“仕宦于台阁”的儿子。

　　三、封建社会里“吃人”的封建礼教和封建家长制造成了这场悲剧。

　　四、焦母由于长期守寡，把全部希望都寄托在了儿子身上，有了严重的恋子情结。

　　第一种观点，诗中没有明确的证据。在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃。但如果说刘兰芝因此被休弃，思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。若果真如此，刘兰芝就不可能会那样理直气壮、不卑不亢地向焦母辞行。更况且，新科技验证，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。在诗中，确实没有提到两人曾生育孩子，焦母或许对刘兰芝的生育能力怀疑过，但决不是驱遣她的主要原因。没有生育只能是引起焦母不悦的一个方面，毕竟生了儿子在封建社会里会造成母凭子贵的结果。如果生了孩子，或许文档大全

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　　会让焦母改变主意的。

　　第二种观点证据不足更是显而易见。如果说焦母认为刘兰芝出身卑微，和焦仲卿的官员身份不够相配，在诗歌中我们会发现至少有两点可以证明这个理由难以立足：刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郞自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭

　　”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？既然他们能为自己的公子向刘兰芝求婚。证明刘兰芝的家世并非真正的“野里”；二是文中对刘兰芝的聪明能干和多才多艺的描写可以看出刘兰芝琴棋书画兼之女工的家庭教养远非普通乡野村妇所能比拟，也从侧面证明文中并未叙述的家世很难和乡野画上等号。其实，“生小出野里”

　　一句应和后面的“本自无教训兼愧贵家子”一样看作是兰芝的自谦之语，与现在人们所说的“鄙人”、“在下”一个意味。如果焦母把家庭门第看得十分重要，她当初就不可能娶回兰芝作儿媳。

　　从焦母中意而且希望成为其儿媳的“东家阿女”看，焦母反复唠叨的是“东家有贤女”，“可怜体无比”，“窈窕艳城郭”等姿色和品质方面的内容，并未强调对方的地位，而从诗中也看不出那个“东家阿女”是何等富贵的家庭。所以，如果把兰芝被弃的原因归结为焦母的嫌贫爱富，也难以令人信服。

　　笔者认为，造成这场悲剧的原因是多方面的，必须充分考虑涉及该事物的各种因素，内部原因、外部原因、直接原因、间接原因等等，文档大全

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　　缺一不可。但主要原因，应该是本文要说的第三，第四种观点。

　　那么刘兰芝究竟为什么被遣呢?还得从礼教教条中去找依据。《礼记·本命》中有：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母遣兰芝便是根据第一条，那么“不顺父母”的表现是什么呢?《礼记》中还另有规定：“子甚宜其妻，父母不悦，去。”这句话点出了关键所在：作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即公婆）的亲密程度，否则便可以休掉。焦仲卿对刘兰芝深厚的爱情惹恼了焦母，原来美丽的爱情竟然也能成为被休的理由，封建礼教的无情与残酷已开始露出其狰狞的面目。

　　从诗中所处的年代——东汉末年可以推测，由于连年的战乱，焦母过早地成为了寡妇，早年的生活一定很艰辛。所幸的是还有自己的感情寄托而且是惟一的感情寄托——儿子，孤独寂寞的她把母亲和女人双重身份的爱全部倾注在儿子身上，把一切的希望都注入到儿子身上，儿子便是她的一切，便成了她情感的全部世界，儿子在她的羽翼保护下一天天长大成人，并最终有所作为当了府吏。从情感的角度讲，对于失去父亲的孩子，在他的童、少年时期，母亲自然是他惟一的依靠，母爱在他的生活中占绝对的地位，他的全部感情也同样尽数维系在母亲身上。但随着年龄的增长，心态必然会有所变化，不可能永远把单纯的对母亲的爱当作自己惟一的情感寄托。成婚以后，刘兰芝的到来，打破了焦母与儿子的感情双向交流的封闭模式，儿子必然会分一份情感给自己的妻子，在母爱与妻爱之间，儿子的潜意识中会自觉不自觉地向妻爱倾斜，这是非常自然的事情。焦母被冷落在一旁，地文档大全

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　　位显得很不重要了，可有可无了。

　　在焦母看来，她孤苦伶仃地扶养孩子，把自己的全部感情都给予了她所钟爱的儿子，所期冀的必然是儿子同样的回报。而现实却是不如所愿，母亲感到在儿子的心目中，母亲的位置已被儿媳妇挤掉，做母亲的心便变得没着没落。虽然仲卿夫妇情深意挚，面对焦母驱遣的无情而残酷的决定，他们一个“结发同枕席，黄泉共为友”，一个是“今若遣此妇，终老不复娶”。对于这些，焦母怎能不看在眼里，怒在心头。关于焦母心理的再审视。要探究焦母的心理，就得先来比较一下两代人在生活理想上的差异。具体说来，就是焦母刻意追求功名和权势，望子成“龙”，渴盼儿子跻身上流社会；而年轻一代则热切向往生前“结发同枕席”。死后“黄泉井为友”这种心心相印、永不分离的爱情生活。应该说，焦母的生活理想是建立在当时特定的社会基础之上的。也是现实生活的一种折射。“世袭为官的门阀，西汉晚期已初见端倪……在地方上，也有一批世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。政治家王符、仲长统都曾指出：选官重门阀是那时的一大弊政。”回到东汉中叶以后，门阀地主已基本孕育形成，魏文帝曹丕更是确立了“九品中正制”的选举制度，统治阶级在用人方面进一步转向依赖大官僚豪强地主势力，门阀士族逐渐形成了一股新兴而又强大的政治力量。以至到晋代，竟出现了“上品无寒门，下品无士族”的严重情况。因此，寒门地主总是想方设法跻身士族阶层。

　　但是，年轻一代的生活观点却与焦母格格不入。他们并不热衷文档大全

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　　于仕途功名，贪图高官厚禄，而只满足于爱情的忠贞和婚姻的幸福。这在诗歌中表现得极为明显：兰芝虽与仲卿“相见常日稀”，“心中常苦悲”，却是“守节情不移”。遣归前夕，明知“于今无会因”，“人贱物亦鄙”，却还是留下妆物以期仲卿“时时为安慰，久久莫相忘”。分手之时，兰芝更是以“蒲韧”表明自己绝不相负的心志。应该说，焦仲卿和刘兰芝之间的这种相敬如宾、忠贞不渝的眷眷深情很值得歌颂和同情。然而，这恰恰成了焦母的一大心病。因为她已分明感到，如果听任事态的发展，那么她的伟大理想势必难以实现，满腔的希望将可能化成泡影。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游和唐婉的故事也一直被广为流传。

　　焦母在家里的地位是高高在上的，主宰着家里的一切。她希望自己的儿子能够在官场上不断进取，从而能够光宗耀祖。她把刘兰芝的位置放在了第三位，是不能够和焦仲卿平起平坐的，是有尊卑的。她给刘兰芝的定为是一个被奴役的丫头，呼之则来，弃之则去，和焦仲卿的关系有性无爱。既能满足焦仲卿的生理需要和生活需求，又不影响焦仲卿向上进取的斗志。按照这种想法，一个只有容貌，没有才华，头脑简单，四肢发达的女人比较适合焦母的品味。这种女人会和焦仲卿没有什么共同的语言及共同的志趣，焦仲卿是不会常常挂在心上的，这样，焦母在儿子心中的地位便不会动摇。之前为焦仲卿找对象时，焦母一定是费了苦心的，按照容貌，才华，知书达理等标准为儿子选择一个完美的女子，于是便选择了刘兰芝。可是当她发现十全十文档大全

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　　美的刘兰芝不符合自己的构想蓝图时，尤其刘兰芝不能辅佐儿子上进，只会让儿子沉浸于男欢女爱中，使自己的地位严重动摇，心中便大怒。经过几许思量，这种太明艳，光芒四射的女人是不适合自己这种家庭的。痛定思痛，一定要休了刘兰芝，为儿子另外娶妻。

　　此时焦母的“母爱”其实已经变异，掺杂上自私、占有的成分，并且日益膨胀，日积月累，终于忍无可忍。对儿子满腔的爱所导致的对失去自己在儿子心中地位的不满乃至愤怒，不能发泄在她所钟爱的儿子身上，便只能源源不断地发泄在儿媳身上：儿媳“三日断五匹”，她却“故嫌迟”；儿媳“事事循公姥”，她却指责其“行动自专由”；儿媳“女行无偏邪”，她却认为“此妇无礼节”，因而“怒不止”。并最终逼迫儿子休了兰芝，还特意强调“遣去慎莫留”。这时焦母的心态对儿媳已不单单是“恨”了，更多地是混杂着一个女人的爱被夺走后所滋生出来的“妒”的成分。这种情况也并非绝无仅有的，宋代陆游的母亲逼陆游休掉唐婉，曹禺《原野》中的焦母、巴金《寒夜》中的汪母与诗中的焦母如出一辙，归根到底，都是由一种自私狭隘的“寡妇”心理在作祟。她们是从封建传统这棵大树上蔓延出来的枝藤，深深地了解女人的特长和弱点，因此更知道怎么样去侵害和剥夺同类的权益。最为可悲的是，她们做为女人，本身是封建礼教的受害者和牺牲品却又自觉不自觉地认同了封建礼教的价值观念，并心甘情愿地做封建礼教的代言人。

　　深受传统伦理道德观念影响的焦母认为，媳妇不仅是丈夫的奴隶，更是公婆膝下的仆从。在长期的封建社会里，年轻的媳妇所受到文档大全

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　　的虐待和压迫首先是来自婆婆的刁难，虽然当婆婆的人也曾经历过同样的虐待和压迫，但长期被“异化”的生活，使她们不但不能从本质上认识到这是

　　合理的、不合人性的，反而会自觉地认同这一传统理念，一旦她们当上了婆婆，便会变本加厉地行使婆婆的特权，并认为这是理所当然的事。正如鲁迅先生所说，当过奴隶的一旦摇身一变为主子，那就比主子更凶残。当焦母看到本该是自己和儿子奴仆的儿媳妇，却正在享受着自己已经失去了的一切，怎能不让她“妒”火中烧，所以她要赶走自己的敌人，重新夺回曾经失去的在儿子心目中的地位。从焦母对儿子的许诺来看，“东家有贤女，阿母为汝求”，并且“便复在旦夕”，可是直在她的潜意识里，她决不再想给儿子娶回一个“窈窕世无双”的妻子，她的目的再清楚不过：要从儿子那感情世界里讨回她那曾经失去的绝对的支配地位。

　　要为儿子找一个只有容貌，没有才学思想，对丈夫只有性而无爱的木头女人。这种女人找得到吗，或许能够找到，但能够被儿子所接受吗？这个心胸狭隘的老女人，充当了侩子手，亲手扼杀了自己的儿子，断送了儿子和媳妇两个人的幸福，是悲剧的制造者，历代为世人所唾弃！

　　正如社会是复杂的，人也是复杂的，人的性格、心理也是充满矛盾的。焦母爱儿子

　　这是不争的事实，而正是这种爱导致了对于儿媳的恨；这种母爱对儿子而言，是一种善意，尽管它是出于一种自私的目的；但她要从儿媳那里剥夺他们相爱的权力，夺回自己

　　曾经失落的情感世界，这种爱就变成了一种纯粹的恶。焦母就是这样一个爱与恨、善恶交织在一起的复杂形象，不是简单地给她贴上一个“封建礼文档大全

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　　教和家长制的代表”的标签所能说明得了的。而且，在一个处处弥漫着封建气息的环境里，又有谁的免疫力极强而不受它的毒害呢?焦母既是封建礼教的受害者，在当时的社会环境里，她可以去寻找自己的幸福，但她却选择了遵从封建礼教的要求，从礼教的遵守者，最终成了封建礼教的维护者和执行者，而在长期的与本能的偏离与压抑中，本能的欲望将会以变态的形式表现出来，在变态的心理的驱使下，将自己最钟爱的儿子逼上了绝路，这是她绝对不愿看到的结局。但她也并不是那种十恶不赦的恶人，这从她在儿子殉情后“两家求合葬”的举措来看，她对自己的罪过也有所悔悟，但悲剧毕竟是经她之手一手造成的，而她无论如何也逃脱不了封建礼教帮凶的恶名。这种不以个人的意志为转移的社会力量，正是当时封建礼教、封建制度罪恶本质的必然反映。同时，作为封建礼教受害者的焦母，无形之中又成为封建礼教的践行者，导演的不仅是社会重重压力下的爱情悲剧，更是一幕自身也参与演绎的人性悲剧。

　　作为焦母爱的对象，焦仲卿始终处于矛盾的焦点，一边是含辛茹苦地把自己扶养成人的母亲，一边是美丽聪慧的而自己又深爱的妻子。在他的身上存在着“本我”与“超我”的矛盾冲突，对刘兰芝的爱是他的“本我”，“超我”是当时的社会道德规范。在封建礼教的支配下，儿子是不敢违抗母命的，外部世界也不允许他违抗母命来维护自己的爱情。“超我”通过“自我”对“本我”进行压抑，他不敢违抗母命却又不愿与刘兰芝分离，在这样两难的矛盾面前，他无力使之两全，只好采取回避拖延的办法，想让刘兰芝暂时先回娘家，等过一文档大全

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　　段时间再把她接回来，这是一种缓兵之计。他的感情世界里，既有对母亲的爱恋，又有对母亲的惧怕，这两种感情是紧密地结合在一起的。可以想见，在以往的岁月中，他对母亲是奉若神明的，不会也不敢把母亲的话当作耳旁风，说话做事总要考虑到母亲的感受，长期这样的生活养成了他被动的性格。正是由于这样的性格，使得焦家的家长本应是焦仲卿而事实上是焦母。他不敢违背母亲的意志，即使是在事关自己的终生幸福的大事上。他虽然向母亲表明了自己的态度，但由于他过去长期的听话顺从，所以他的态度不仅不会使得母亲收回成命，反而更加激怒了母亲，使得母亲对儿媳越发不能容忍。

　　但刘兰芝回娘家之后，会有如此浩大的追求者以及爱妻竟然会选择再嫁是他从未曾预料过的，心碎了，感到深深地绝望。焦仲卿是激于母亲的怨愤而死，自己心爱的女人将要嫁给别人，这是对他最大的羞辱，这是他最大的悲衰，这是他整个人生最大的失败。而造成这一切的始作俑者，不是别人，正是他想恨又不敢恨的母亲。别无他法，惟有一死来寻求心爱的妻子，从此生生世世，永不分离。焦仲卿的殉情，是对好强的母亲及封建礼教的深深的控诉！

　　最后，我们也可以看到．悲剧制造者结局也令人触目，焦母在驱逐刘兰芝之后，特别是焦仲卿在和刘兰芝发下了殉情的誓言。告别老母时，。令母在后单”，“勿复怨鬼神”，作为母亲的她心中肯定有愧疚后悔，特别是在忡卿自挂东南枝后，她的精神肯定崩溃了，顽固专横的封建家长权威让她受到了最大的惩罚，吞下，罪恶的果实。白发人送黑发的凄惨、伤心、忏悔都不足以让死去的人复活。刘兄在强迫刘文档大全

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　　兰芝改嫁，刘兰芝“举身赴清池”。虽然文中没有过多地写到刘兄的言行，但从文中的“两家求合葬”的“求”字中可以想像，他已抛下了虚伪的面纱，毕竟兄妹是情同手足，冷酷自私的他，至此也许应恍然大悟，因而我认为焦母刘兄，既是悲剧的直接制造者．也是悲剧的直接受害者，或者说是一个失败的胜利者。真正制造这一悲剧的乃是封建社会、封建思想、封建礼教。在这样的环境中，没有爱情成长的土壤，没有爱情成长的空间，真爱在人间绝迹。

　　作为焦母万分憎恶的对象——刘兰芝，她是一个什么样的女人呢？她可爱、美丽、善良、宽容、自尊、坚强、勤劳、品德高尚，集所有的美于一身，长得异常美丽，楚楚动人：“指如削葱根，口如含朱丹；纤纤作细步，精妙世无双”。

　　她的才艺与素养相当高一一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七知礼仪”；她温婉柔顺：“事事循公姥，进止敢自专”；她善良纯洁，即便在无故被婆母“怒遣”的情况下，她仍不敢口出罹言，只是自怒自艾，款款言别：“今日还家去，念母劳家里”，甚而不忘交待小姑：“勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”同时，她也是个勤勉能干、安守妇道的好儿媳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”，“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”

　　刘兰芝得不到婆婆的喜欢，以至不断加深，那么，刘兰芝具有什么样的性格特点呢，是不是真的不具备世人心目中“好媳妇”的特征呢？答案是否定的。

　　刘兰芝美丽大方，温柔体贴，聪明伶俐，勤劳能干，孝顺婆婆，文档大全

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　　在婆婆面前从不多说话，十分内敛，是一个不可多得的好女子。同时，由于她的综合素质比较高，从小就受到了父母的优待，母亲按照大家闺秀的标准严格地训练她，以期能找到如意郞君，过上幸福的生活。与焦母同处一个时代的刘母，虽然也受封建礼教的影响，但她对子女十分开明，以至刘兰芝养成了刚强独立的性格。

　　兰芝自小受到良好教育，不仅聪明美丽，而且心灵手巧，知书达理，这自然深得丈夫的赏识敬爱。而知识女性的独立自尊意识，自身条件的出类拔萃以及丈夫的宠爱赏识又或多或少地会强化她潜意识中的优越感和自信，增加她与婆母抗衡争夺丈夫的资本，从而形成刚硬要强的性格。所以对见识、能力皆不如她的婆母兰芝的不可能言听计从，我行我素在所难免。俗话说“长江后浪推前浪”，刘兰芝正值青春靓丽，而她的婆婆已经逐渐衰老，毫无吸引人之处。刘兰芝从小受到良好的教育，加上自己的刻苦努力，所织布的质地，花色均属上乘，使她的婆婆感到自己的无知，自己的笨拙，偏偏她又是一个不肯认输，心胸狭隘的人，于是对刘兰芝就产生了偏见。

　　兰芝刚强自尊的性格，是婆媳矛盾产生并激化的关键因素。

　　一、洞察人情世态的聪慧，深感悲剧结局的难以挽回。“非为织作迟，君家妇难为。”“乃更被驱谴，何言复来还。”“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”“同是被逼迫，君尔妾亦然。”

　　刘兰芝的行止见识明显超过焦仲卿，这固然有刘兰芝自身聪颖敏锐的因素，还有刘“生小出野里，本自无教训（封建的一套道德观念在农村的统治相对薄弱）”和刘母相对比较开明的因素，更主要的还是刘文档大全

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　　兰芝作为一个媳妇承受着更多的和更直接的来自封建宗法思想、男权思想和家长制度的迫害和摧残。

　　二、坚持个性有主见，维护尊严不屈服，这是对家长专制权威的最大挑战。

　　比如，“便可白公姥，及时相谴归。”争取主动，维护尊严。又如，离开焦家前“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”的一段描写和“上堂拜阿母”的一席不卑不亢的言辞，更表现了刘兰芝的沉着镇静，遇事有主见，有礼有节，处处维护自己的人格尊严，同时又表示了对焦母——自己的对手——应有的尊敬，甚至同情，这一点实在太了不起了！紧接着是“却与小姑别，泪落连珠子”的一段语重心长的话，对此，我们通常理解成这段话表现了刘兰芝的善良，但在善良之外，应该还有许多复杂的感情：眼看着小姑长大了，等待着她的将是一个什么样的命运呢？自己的母亲还比较开明，而焦母却是这样一个专横的家长，可怜的小姑啊，可怜的女人啊，我们女子在爱情和婚姻生活中为什么就不能掌握自己的命运呢？可怜的小姑，在爱情面前你的母亲会给你选择的自由吗？

　　三、刘兰芝是一个外表柔顺、内心刚烈的女子，在与婆婆的相处中，尽管“奉事循公姥”，但她的聪颖敏锐、她的才华识见、她对爱情和幸福的渴望、她对自由平等的向往、对美和真的追求、对人性尊严的捍卫等思想意识和个性特征一定会在平时的言谈举止、音容笑貌中自觉不自觉的表现出来，这种行止见识是让长期生活在传统宗法文档大全

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　　社会中的已经完全自觉地接受了诸如“三从四德”“温良恭俭让”“女子无才便是德”之类男权思想的焦母感到陌生和害怕的，特别是当焦母发现自己那个向来温驯听话的儿子也因为刘兰芝而变得似乎不那么听话了，这更使她感到震惊和惶恐。焦母再也不能忍受了，“槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语？’”这个家长要维护自己的权威了，而有着强大的制度和意识形态背景的封建家长一旦被触怒，等待着这一对渴望爱情和幸福的青年男女的命运将是可怕的，正像我们已经看到的一样。在美与丑的斗争中，尽管美被毁灭了，但是，她在毁灭之前和毁灭之时发出的耀眼光芒将长留人们心底；丑恶胜利了，但只不过证明了自己更加丑恶！这就是悲剧的价值所在。

　　封建礼教和封建家长制的约束与压迫，是刘兰芝生命终结的必然。

　　从刘兰芝的再嫁看,她回到娘家后，县令，太守先后的两次提亲，因听到兰芝说已和丈夫有誓在先，刘母便婉拒并坦言：“女子先有誓，老姥岂敢言？”

　　表现了母亲对儿女婚事的充分尊重。刘兄看到妹妹被人休弃回家已难破镜重圆，却仍存幻想以致错失了重新选择人生道路之良机时，不仅怅然心烦，为妹妹的生活，命运担忧，不禁劝导妹妹：“不嫁义郞体，其往欲何云？”

　　鼓励她走出失败婚姻的阴影，重启人生之路，这在当时条件下，不能不说是一种较为合适而理性的选择。

　　兰芝对仲卿说“其兄性行暴如雷”，这是让仲卿有心理准备，给他一点压力。但刘兄是怎样的一个人呢，他对妹妹是真心关爱还是确文档大全

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　　实不好呢？笔者认为，首先兰芝被休回家毕竟是一件不光彩的事情，带给母亲和兄长的是无限的惆怅与不尽的遗恨，刘父已去世，在刘家，长兄如父，所以，刘兄在家里有绝对的主动权。假如兰芝容貌平庸一点，假如兰芝没有遇到求婚者，也不可能一直住在家里，毕竟“嫁出去的女儿，泼出去的水”，刘兄是绝对不允许妹妹一直住在家里的。我们可以设想：如果投有后来的求婚者，即使是一介平民求婚，刘兄也会把刘兰芝推出门外，不可容于家中。因此，刘兄绝对算不上是一个好人，一个君子。他会将就着把妹妹嫁出去，毫不考虑妹妹的感受，这些刘母在家里是做不了主的。在娘家多呆一天，就会多一天痛苦煎熬。

　　汉代是封建伦理道德的初步形成期，尚对妇女禁锢不紧，女子再嫁并不是一件十分丢人的事，人们对此并无过多地指责。但刘兰芝不是寡妇，也不是普通的被休掉了，她和丈夫还有爱，他们深深地爱着对方，不能自拔。他们还有着约定，要厮守终生，绝不背叛对方。他们爱得是是那么地深沉，那么地纯真，那么地痴迷，那么地坚贞！因此，刘兰芝是不会再爱上另外一个人的，不管他的条件有多好，她是绝不会背弃自己的丈夫，背弃自己的真情的。

　　知道自己在娘家也呆不下去了，而且“虽与府吏要（约），渠会永无缘”，与焦仲卿的聚会也永无希望。既然不同意做一个不忠于爱情的人，那么她就只能采取最后的反抗手段，以一死来使封建恶势力对她的压迫全盘落空。刘兰芝的再嫁，实在是无奈之举，是对母亲的关心和爱护。在“吃人”的封建礼教和封建家长制下，一个弱女子想文档大全

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　　自立谈何容易？于是她假意允婚，从而摆脱家人对她的防范，得以最后一次与焦仲卿会面，再次表示爱的坚贞，并约定“黄泉下相见”，而后，“生人作死别”。在“新妇入青庐”的婚礼之夜，兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”，给了压迫者一个有力的打击，达到誓死反抗的目的，谱写了一曲激动人心的妇女的战歌。

　　刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制

　　封建家长制的罪恶，刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧。

　　认为封建传统礼教和封建家长制是造成这一悲剧的罪魁祸首，是因为封建礼教和封建家长制赋予了焦母无限的权力：“天下无不是的父母”，母亲一点怨气和不满，就可以任意拆散一对恩爱的夫妻。同时，又压制着焦仲卿夫妇的无限情感，强迫他们必须服从。与其说他们向焦母屈服，不如从根本上说是向封建礼教屈服。悲剧发生后焦母却成了痛苦的承受者。她不仅失去了心爱的儿子，社会还把道德的遣责加在她本来脆弱的心上，乃至千年不可移易，真使人慨叹不已。最后，“两家求合葬．合葬华山旁”——她最终还是向儿媳屈服了。或许从心底里承担了所有的罪责．终其一生不能解脱。

　　刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母及刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下文档大全

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　　来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼

　　记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母、刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。他们以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。

　　因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现文档大全

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　　的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

　　结束语：

　　这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。两个原本美好的生命毁灭了，他们以自己的生命向封建礼教发出了最强烈的抗议与控诉，它照见出封建家长的丑恶灵魂，也照见出封建宗法思想扼杀人性的罪恶本质。女主角刘兰芝的悲剧命运，反抗精神，令人深思。追溯刘兰芝悲剧命运的社会根源，主要在于封建社会种种不合理的压制妇女的制度。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。刘兰芝坚强文档大全

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　　的性格，忠贞的爱情，不屈不挠的斗争精神，鼓舞着人民，尤其是妇女，冲破封建礼教的束缚砸烂封建宗法制度，封建婚姻制度的重重锁链，追求爱情，婚姻的自由与幸福。

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篇五：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　《孔雀东南飞》悲剧原因探究

　　《孔雀东南飞》是中国现代文学史上的经典之作，被誉为“悲情三部曲”之一。小说以孔乙己、沉香居和孔雀东南飞三篇为主体，描绘了三个不同层次、不同阶级人物的命运。其中，《孔雀东南飞》具有深刻的社会意义和道德价值，其悲剧结局也引起了人们的关注和思考。本文将从情节、人物和社会背景三个方面探讨《孔雀东南飞》的悲剧原因。

　　一、情节推动

　　小说以胡光信、刘婉如的婚姻为线索，穿插着胡光信遭受的民族屈辱、家庭变故，以及刘婉如的命运悲惨，为《孔雀东南飞》的悲剧结局埋下伏笔。胡光信和刘婉如相恋，却因为信仰和国家因素被迫分手。胡光信上了前线，战争的残酷和污浊削弱了他的意志和品性。回到西南后，他陷入了酗酒、疯狂和自我放纵的境地，对爱情和亲情的执着渐渐消失。而在另一方面，刘婉如也经历了人生的坎坷。为了生存她走上了卖淫的路，终于被逼自杀。两个人的遭遇反映了那个时代的部分真实，也彰显了人性的脆弱和社会的残酷。小说通过情节推动，将悲剧的因素一步步引入，为结局埋下了伏笔。

　　二、人物性格

　　小说中，胡光信和刘婉如是主要人物，他们的性格塑造对悲剧结局影响很大。胡光信在前线深受屈辱和磨难，他对爱情的执着被社会现实和心理冲突所磨灭，由智者变成了疯子。他沉迷于酒、女和赌博，失去了理智和自我控制的能力，最终走向了弃恩背亲的悲剧境地。而刘婉如则是一个受害者，为了生存不得不走上卖淫之路。她没有背弃爱情和道德，却被妇女榜样所谋害。她的命运凄惨，也揭示了那个时代性别歧视和人文缺失的问题。两个人物的不幸相遇，也是命运安排的一种不公。

　　三、社会背景

　　小说时代背景是中国的民国时期，当时社会处于动荡和萎靡不振的局面，战争频繁、经济凋敝。军阀混战，人民生活困难，是一段艰苦的时期。胡光信的遭遇，正是那个时代的代表，他的经历反应了民族屈辱和人性的扭曲。他的命运，是整个社会风气的真实写照。而刘婉如所处的社会环境，则是女性权利得不到保障的反映。她的悲惨遭遇揭示了性别歧视和女性生计问题。小说通过描绘社会背景和悲剧人物的生活情境，将丑恶的社会现实深入地刻画出来。

　　总之，小说《孔雀东南飞》的悲剧原因是多方面的。情节的推动、人物性格的塑造以及社会背景的刻画，是三个重要因素。这部小说为读者呈现了一个充满痛苦和悲哀的世界，也为社会道德和人文情感的反思提供了素材。

篇六：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　《孔雀东南飞》悲剧根源探析2019-10-30摘要：《孔雀东南飞》是我国古代?学史上以歌颂爱情为主题的名篇，诗歌主要讲述了焦仲卿和刘兰芝为了追求爱情?由双双殉情的爱情悲剧。造成焦刘两?悲剧的原因，从表象上看有两个：焦刘两?性格上受到??局限性的影响，有其软弱性的??，这是内因；外因是来?焦母和刘兄即封建家长制的迫害。但是深层原因应该从当时的社会环境来分析，是封建?化思想直接导致了他们的悲剧发?。关键词：孔雀东南飞

　　爱情悲剧

　　直接原因

　　深层原因《孔雀东南飞》是我国古代?学史上以歌颂爱情为主题的名篇，最早见于南朝徐陵所编的《?台新咏》，诗歌主要讲述了?段发?在汉末建安年间的爱情悲剧，庐江?吏焦仲卿和其妻刘兰芝为了追求爱情?由，最终?向?我毁灭。历代读者在感叹焦刘??的不幸遭遇和礼赞他们?死不渝爱情的同时，也在致?于探讨造成他们悲剧的深层原因。笔者在此也提出了??的?点看法。?、焦刘两?悲剧的直接原因分析1、以焦母和刘兄为代表的封建家长制的迫害《孔雀东南飞》中造成焦刘婚姻悲剧并且最终导致他们双双殉情的直接原因是焦母的驱遣和刘兄的逼嫁。在我国的汉代是以孝治天下，《礼记·内则》有云：“?甚宜其妻，?母不说，出。?不宜其妻，?母?‘是善事我。’??夫妻之礼焉，没?不衰”，?个家庭中婚姻关系是否能够维系，不是取决于婚姻当事?的关系，?是取决于?媳能否与公婆关系融洽。焦母驱遣刘兰芝的理由很简单，“此妇?礼节，举动?专由，吾意久怀忿，汝岂得?由”，可以看出焦母对刘兰芝的积怨由来已久。?刘兰芝虽然和焦仲卿说??“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进?敢?专”，但通过“鸡鸣?机织，夜夜不得息。三?断五匹，??故嫌迟。?为织作迟，君家妇难为”的语句可以看出她对婆婆其实也是满腹怨?，两个?相处的很不融洽，所以婆媳关系的紧张是焦母驱遣刘兰芝的根本原因。《礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺?母，去；??，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多?，去；盗窃，去。”焦母要??遣归刘兰芝的理由就是“不顺?母”。

　　刘兰芝被遣归后，县令与太守两家先后请媒?前来说亲，刘兄?逼迫她改嫁，在封建社会，??要恪守“三从四德”：在家从?，?死从兄。她在封建家庭中对??的婚姻没有?主权，只得顺从，在这种背景下，焦仲卿和刘兰芝没有了别的出路，为了捍卫??的爱情，只能选择双双殉情。焦母和刘兄是封建家长制的典型代表，是焦刘真挚感情的直接障碍，他们的独断与专横，破坏了焦刘的幸福婚姻，是造成主?公殉情悲剧的直接责任?。2、焦仲卿和刘兰芝思想认识上的局限性使焦仲卿和刘兰芝?上殉情之路的除了来?焦母和刘兄的逼迫之外，同时也有来?于??思想认识上的局限性，在性格上表现出了??难以克服、也不可能克服的软弱性。《孔雀东南飞》中刘、焦殉情的悲剧很?程度上是??受到了当时的封建伦理纲常的影响，他们只能在不违反封建教条的前提之下做出?点表?的徒劳的反抗，最终还是逆来顺受。焦母驱遣刘兰芝的理由是不顺?母，刘兰芝虽然通过从容不迫的梳妆??和不卑不亢的拜别婆婆以?反抗，但是?对婆婆的驱遣也只能被动顺从。在刘兰芝被遣回娘家后?对兄长安排的婚事，虽也拒绝过，辩解过，但还是被迫应允，原因是恪守“三从四德”的?训。焦母逼迫焦仲卿休妻的依据是中国封建社会的孝道：“?甚宜其妻，?母不悦，出”。焦仲卿虽然也进?了?定程度的抗争，“长跪告”哀求母亲，但当母亲“槌床便?怒”时就只能默不作声的退出来了，他不可能指责母亲对??婚姻?活直接?预的不是，只能忍?吞声，反映出封建社会的忠孝观念对他的影响之深。?、焦刘两?悲剧的深层原因分析《孔雀东南飞》中焦刘为爱殉情的悲剧，从表象上看是由于男?主?公??认识的局限性以及焦母和刘兄步步相逼的结果，究其根源，深层原因却是封建?化思想对当事?的根深蒂固的影响，关于这?点，笔者就从当时的社会环境来做具体分析。《孔雀东南飞》的故事发?在汉末建安中，在汉代是“以孝治天下”的时代，凡事孝当先，在这种制度的?励下，以亲情为基础的孝道得到迅速传播，形成社会风?。作品中庐州?吏焦仲卿和从?饱读诗书的刘兰芝?疑会受到当时?化教育的影响以及对这种封建?化的认同，?然??反抗孝道的约束，所以焦刘在他们的婚姻遭到封建家长?扰和破坏的时候，在社会强?的孝伦理压迫背景下，他们根本?法扭转事态发展的?向，即使做了?定程度的抗争，最终也只能顺从。这是他们性格上表现出软弱性的深层的社会原因。?作为封建家长制代表的焦母和刘兄，很多读者认为他们蛮横专制、冷酷?私，在他们的逼迫下焦刘才被迫?上了?我毁灭的道路，这是站在今天的社会背景下得出的结论，?在汉代孝?天下的社会背景之下，焦母、刘兄的做法是理所当然甚?是值得提倡的。在汉代，?媳“不顺?母”?遭遣是很正常的事情，甚?还被视为孝?，汉代的婚嫁制度也是允许??再嫁的，这在当时是?种社会风俗，并不受?歧视，从刘兰芝被遣回家?余?便有县令和太守先后托媒?说亲就可看出。所以焦母和刘兄的本意，并不是想把??的亲?置于死地，从诗歌最后的“两家求合葬，合葬华?傍”就可看出。但是在当时的??推?孝道、?母包办婚姻以及“三从四德”?训的社会背景下，折射出了婚姻不?主、?命不?由的封建?化思想的本质，?焦母和刘兄在不知不觉中成为了这种封建礼教的帮凶，他们?认为的?使正当权利的做法，却导致了在婚姻问题上没有?主权的焦仲卿和刘兰芝最终?上了双双殉情的道路。从这?点来看，更加体现了封建礼教的罪恶本质。

　　参考?献：[1]王

　　?.《孔雀东南飞》试析[J].西南民族?学学报（??社科版），1979年第2期.[2]曾庆渝.讨论刘兰芝的?谴[J].语?学习，2003年第10期.[3]周榆华.从社会环境来解读《孔雀东南飞》的悲剧内蕴[J].名作欣赏，2010年第3期.[4]张传姜.谈《孔雀东南飞》的悲剧根源[J].华章，2011年第23期.作者简介：吴世娟：

　　?，1979年，河南新乡学院?学院讲师，?学硕?注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情被举报?档标题：《孔雀东南飞》悲剧根源探析被举报?档地址：

篇七：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　《孔雀东南飞》的悲剧根源

　　[摘要]中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》所演绎的刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，以其深刻的思想内容，感人的故事情节，丰满的人物形象，撼人心魄的艺术感染力，千百年来一直受到广大读者的喜爱。人们对造成悲剧的原因众说纷纭，我认为是封建礼教扼杀的结果，是社会原因造成的。同时，焦母自身的偏狭、情感的变异，是导致悲剧的直接原因，蛮横专断的焦母对儿子婚姻的干涉，拆散了并毁灭刘兰芝夫妇。刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制，封建家长制的罪恶。刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧！

　　[关键词]《孔雀东南飞》；悲剧根源；

　　封建礼教；刘兰芝

　　《孔雀东南飞》是我国古代民歌中的第一首、也是最长的一首长篇叙事诗,

　　是中国古代汉民族长篇叙事诗的瑰宝，更是千百年来令无数青年男女哀伤断肠的爱情悲歌，一直为人们所赞叹、传扬。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，近人一般将其归入汉乐府。该诗大体成于汉末，而在流传的过程中，经过文人的加工润色。

　　它与其后的《木兰诗》并称为我国诗歌史上的“双璧”。

　　长诗叙述的是这样一个悲剧故事：汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿成婚后，夫妻俩互

　　敬互爱，两情相悦，感情深挚，善侍婆母，终日操劳，表现出劳动妇女的善良美德。不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子，刘母又不肯做主。仲卿闻讯赶来，两人约定黄泉下相见，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。

　　《孔雀东南飞》是一部爱情悲剧，相亲相爱的一对新人，亲密无间，相敬如宾，才子佳人，珠联璧合，简直是天赐良缘。他们的爱情生活是美好并应受到祝福的，或许是天嫉有情人，焦母对刘兰芝很不喜欢，对刘兰芝的厌恶与日倶增，最终迫使儿子休妻，硬生生地把一对有情人拆散开了，导致他们一起殉情的悲剧。笔者认为焦、刘二人悲剧性命运体现在诗中共有两个层面：其一，是焦、刘二人的婚姻悲剧；其二，是焦、刘二人走向毁灭的生命悲剧。并从这两个层面分析焦、刘二人悲剧性命运的原因。

　　古往今来，无数读者在探讨焦、刘二人悲剧命运时。无不认为焦、刘二人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣。事实确是如此，如果当初刘兰芝不被驱遣，那么也就不会出现最后夫妻的双双自杀，所以历代读者都纷纷转入探讨刘兰芝被驱遣的原因。其原因众说纷纭，仔细梳理，有以下四种较为流行呼声较高的观点。

　　一、刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。

　　二、焦母门第观念严重，认为“生小出野里”的刘兰芝配不上

　　自己“仕宦于台阁”的儿子。

　　三、封建社会里“吃人”的封建礼教和封建家长制造成了这场悲剧。

　　四、焦母由于长期守寡，把全部希望都寄托在了儿子身上，有了严重的恋子情结。

　　第一种观点，诗中没有明确的证据。在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃。但如果说刘兰芝因此被休弃，思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。若果真如此，刘兰芝就不可能会那样理直气壮、不卑不亢地向焦母辞行。更况且，新科技验证，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。在诗中，确实没有提到两人曾生育孩子，焦母或许对刘兰芝的生育能力怀疑过，但决不是驱遣她的主要原因。没有生育只能是引起焦母不悦的一个方面，毕竟生了儿子在封建社会里会造成母凭子贵的结果。如果生了孩子，或许会让焦母改变主意的。

　　第二种观点证据不足更是显而易见。如果说焦母认为刘兰芝出身卑微，和焦仲卿的官员身份不够相配，在诗歌中我们会发现至少有两点可以证明这个理由难以立足：刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郞自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭

　　”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？既然他们能为自己的公子向刘兰芝求婚。证明刘兰芝的家世并非真正的“野里”；二是文中对刘兰芝的聪明能干和多才多艺的描写可以看出刘兰芝琴棋书画兼之女工的家庭教养远非普通乡野村妇所能比拟，也从侧面证明文中并未叙述的家世很难和乡野画上等号。其实，“生小出野里”

　　一句应和后面的“本自无教训兼愧贵家子”一样看作是兰芝的自谦之语，与现在人们所说的“鄙人”、“在下”一个意味。如果焦母把家庭门第看得十分重要，她当初就不可能娶回兰芝作儿媳。

　　从焦母中意而且希望成为其儿媳的“东家阿女”看，焦母反复唠叨的是“东家有贤女”，“可怜体无比”，“窈窕艳城郭”等姿色和品质方面的内容，并未强调对方的地位，而从诗中也看不出那个“东家阿女”是何等富贵的家庭。所以，如果把兰芝被弃的原因归结为焦母的嫌贫爱富，也难以令人信服。

　　笔者认为，造成这场悲剧的原因是多方面的，必须充分考虑涉及该事物的各种因素，内部原因、外部原因、直接原因、间接原因等等，缺一不可。但主要原因，应该是本文要说的第三，第四种观点。

　　那么刘兰芝究竟为什么被遣呢?还得从礼教教条中去找依据。《礼记·本命》中有：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母遣兰芝便是根据第一条，那么“不顺父母”的表现是什么呢?《礼记》中还另有规定：“子甚宜其妻，父母不悦，去。”这句话点出了关键所在：作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即公婆）的亲密程度，否则便可以休掉。焦仲卿对刘兰芝深厚的爱情惹恼了焦母，原来美丽的爱情竟然也能成为被休的理由，封建礼教的无情与残酷已开始露出其狰狞的面目。

　　从诗中所处的年代——东汉末年可以推测，由于连年的战乱，焦母过早地成为了寡妇，早年的生活一定很艰辛。所幸的是还有自己的感情寄托而且是惟一的感情寄托——儿子，孤独寂寞的她把母亲和女人双重身份的爱全部倾注在儿子身上，把一切的希望都注入到儿子身上，儿子便是她的一切，便成了她情感的全部世界，儿子在她的羽翼保护下一天天长大成人，并最终有所作为当了府吏。从情感的角度讲，对于失去父亲的孩子，在他的童、少年时期，母亲自然是他惟一的依靠，母爱在他的生活中占绝对的地位，他的全部感情也同样尽数维系在母亲身上。但随着年龄的增长，心态必然会有所变化，不可能永远把单纯的对母亲的爱当作自己惟一的情感寄托。成婚以后，刘兰芝的到来，打破了焦母与儿子的感情双向交流的封闭模式，儿子必然会分一份情感给自己的妻子，在母爱与妻爱之间，儿子的潜意识中会自觉不自觉地向妻爱倾斜，这是非常自然的事情。焦母被冷落在一旁，地

　　位显得很不重要了，可有可无了。

　　在焦母看来，她孤苦伶仃地扶养孩子，把自己的全部感情都给予了她所钟爱的儿子，所期冀的必然是儿子同样的回报。而现实却是不如所愿，母亲感到在儿子的心目中，母亲的位置已被儿媳妇挤掉，做母亲的心便变得没着没落。虽然仲卿夫妇情深意挚，面对焦母驱遣的无情而残酷的决定，他们一个“结发同枕席，黄泉共为友”，一个是“今若遣此妇，终老不复娶”。对于这些，焦母怎能不看在眼里，怒在心头。关于焦母心理的再审视。要探究焦母的心理，就得先来比较一下两代人在生活理想上的差异。具体说来，就是焦母刻意追求功名和权势，望子成“龙”，渴盼儿子跻身上流社会；而年轻一代则热切向往生前“结发同枕席”。死后“黄泉井为友”这种心心相印、永不分离的爱情生活。应该说，焦母的生活理想是建立在当时特定的社会基础之上的。也是现实生活的一种折射。“世袭为官的门阀，西汉晚期已初见端倪……在地方上，也有一批世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。政治家王符、仲长统都曾指出：选官重门阀是那时的一大弊政。”回到东汉中叶以后，门阀地主已基本孕育形成，魏文帝曹丕更是确立了“九品中正制”的选举制度，统治阶级在用人方面进一步转向依赖大官僚豪强地主势力，门阀士族逐渐形成了一股新兴而又强大的政治力量。以至到晋代，竟出现了“上品无寒门，下品无士族”的严重情况。因此，寒门地主总是想方设法跻身士族阶层。

　　但是，年轻一代的生活观点却与焦母格格不入。他们并不热衷

　　于仕途功名，贪图高官厚禄，而只满足于爱情的忠贞和婚姻的幸福。这在诗歌中表现得极为明显：兰芝虽与仲卿“相见常日稀”，“心中常苦悲”，却是“守节情不移”。遣归前夕，明知“于今无会因”，“人贱物亦鄙”，却还是留下妆物以期仲卿“时时为安慰，久久莫相忘”。分手之时，兰芝更是以“蒲韧”表明自己绝不相负的心志。应该说，焦仲卿和刘兰芝之间的这种相敬如宾、忠贞不渝的眷眷深情很值得歌颂和同情。然而，这恰恰成了焦母的一大心病。因为她已分明感到，如果听任事态的发展，那么她的伟大理想势必难以实现，满腔的希望将可能化成泡影。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游和唐婉的故事也一直被广为流传。

　　焦母在家里的地位是高高在上的，主宰着家里的一切。她希望自己的儿子能够在官场上不断进取，从而能够光宗耀祖。她把刘兰芝的位置放在了第三位，是不能够和焦仲卿平起平坐的，是有尊卑的。她给刘兰芝的定为是一个被奴役的丫头，呼之则来，弃之则去，和焦仲卿的关系有性无爱。既能满足焦仲卿的生理需要和生活需求，又不影响焦仲卿向上进取的斗志。按照这种想法，一个只有容貌，没有才华，头脑简单，四肢发达的女人比较适合焦母的品味。这种女人会和焦仲卿没有什么共同的语言及共同的志趣，焦仲卿是不会常常挂在心上的，这样，焦母在儿子心中的地位便不会动摇。之前为焦仲卿找对象时，焦母一定是费了苦心的，按照容貌，才华，知书达理等标准为儿子选择一个完美的女子，于是便选择了刘兰芝。可是当她发现十全十

　　美的刘兰芝不符合自己的构想蓝图时，尤其刘兰芝不能辅佐儿子上进，只会让儿子沉浸于男欢女爱中，使自己的地位严重动摇，心中便大怒。经过几许思量，这种太明艳，光芒四射的女人是不适合自己这种家庭的。痛定思痛，一定要休了刘兰芝，为儿子另外娶妻。

　　此时焦母的“母爱”其实已经变异，掺杂上自私、占有的成分，并且日益膨胀，日积月累，终于忍无可忍。对儿子满腔的爱所导致的对失去自己在儿子心中地位的不满乃至愤怒，不能发泄在她所钟爱的儿子身上，便只能源源不断地发泄在儿媳身上：儿媳“三日断五匹”，她却“故嫌迟”；儿媳“事事循公姥”，她却指责其“行动自专由”；儿媳“女行无偏邪”，她却认为“此妇无礼节”，因而“怒不止”。并最终逼迫儿子休了兰芝，还特意强调“遣去慎莫留”。这时焦母的心态对儿媳已不单单是“恨”了，更多地是混杂着一个女人的爱被夺走后所滋生出来的“妒”的成分。这种情况也并非绝无仅有的，宋代陆游的母亲逼陆游休掉唐婉，曹禺《原野》中的焦母、巴金《寒夜》中的汪母与诗中的焦母如出一辙，归根到底，都是由一种自私狭隘的“寡妇”心理在作祟。她们是从封建传统这棵大树上蔓延出来的枝藤，深深地了解女人的特长和弱点，因此更知道怎么样去侵害和剥夺同类的权益。最为可悲的是，她们做为女人，本身是封建礼教的受害者和牺牲品却又自觉不自觉地认同了封建礼教的价值观念，并心甘情愿地做封建礼教的代言人。

　　深受传统伦理道德观念影响的焦母认为，媳妇不仅是丈夫的奴隶，更是公婆膝下的仆从。在长期的封建社会里，年轻的媳妇所受到

　　的虐待和压迫首先是来自婆婆的刁难，虽然当婆婆的人也曾经历过同样的虐待和压迫，但长期被“异化”的生活，使她们不但不能从本质上认识到这是

　　合理的、不合人性的，反而会自觉地认同这一传统理念，一旦她们当上了婆婆，便会变本加厉地行使婆婆的特权，并认为这是理所当然的事。正如鲁迅先生所说，当过奴隶的一旦摇身一变为主子，那就比主子更凶残。当焦母看到本该是自己和儿子奴仆的儿媳妇，却正在享受着自己已经失去了的一切，怎能不让她“妒”火中烧，所以她要赶走自己的敌人，重新夺回曾经失去的在儿子心目中的地位。从焦母对儿子的许诺来看，“东家有贤女，阿母为汝求”，并且“便复在旦夕”，可是直在她的潜意识里，她决不再想给儿子娶回一个“窈窕世无双”的妻子，她的目的再清楚不过：要从儿子那感情世界里讨回她那曾经失去的绝对的支配地位。

　　要为儿子找一个只有容貌，没有才学思想，对丈夫只有性而无爱的木头女人。这种女人找得到吗，或许能够找到，但能够被儿子所接受吗？这个心胸狭隘的老女人，充当了侩子手，亲手扼杀了自己的儿子，断送了儿子和媳妇两个人的幸福，是悲剧的制造者，历代为世人所唾弃！

　　正如社会是复杂的，人也是复杂的，人的性格、心理也是充满矛盾的。焦母爱儿子

　　这是不争的事实，而正是这种爱导致了对于儿媳的恨；这种母爱对儿子而言，是一种善意，尽管它是出于一种自私的目的；但她要从儿媳那里剥夺他们相爱的权力，夺回自己

　　曾经失落的情感世界，这种爱就变成了一种纯粹的恶。焦母就是这样一个爱与恨、善恶交织在一起的复杂形象，不是简单地给她贴上一个“封建礼

　　教和家长制的代表”的标签所能说明得了的。而且，在一个处处弥漫着封建气息的环境里，又有谁的免疫力极强而不受它的毒害呢?焦母既是封建礼教的受害者，在当时的社会环境里，她可以去寻找自己的幸福，但她却选择了遵从封建礼教的要求，从礼教的遵守者，最终成了封建礼教的维护者和执行者，而在长期的与本能的偏离与压抑中，本能的欲望将会以变态的形式表现出来，在变态的心理的驱使下，将自己最钟爱的儿子逼上了绝路，这是她绝对不愿看到的结局。但她也并不是那种十恶不赦的恶人，这从她在儿子殉情后“两家求合葬”的举措来看，她对自己的罪过也有所悔悟，但悲剧毕竟是经她之手一手造成的，而她无论如何也逃脱不了封建礼教帮凶的恶名。这种不以个人的意志为转移的社会力量，正是当时封建礼教、封建制度罪恶本质的必然反映。同时，作为封建礼教受害者的焦母，无形之中又成为封建礼教的践行者，导演的不仅是社会重重压力下的爱情悲剧，更是一幕自身也参与演绎的人性悲剧。

　　作为焦母爱的对象，焦仲卿始终处于矛盾的焦点，一边是含辛茹苦地把自己扶养成人的母亲，一边是美丽聪慧的而自己又深爱的妻子。在他的身上存在着“本我”与“超我”的矛盾冲突，对刘兰芝的爱是他的“本我”，“超我”是当时的社会道德规范。在封建礼教的支配下，儿子是不敢违抗母命的，外部世界也不允许他违抗母命来维护自己的爱情。“超我”通过“自我”对“本我”进行压抑，他不敢违抗母命却又不愿与刘兰芝分离，在这样两难的矛盾面前，他无力使之两全，只好采取回避拖延的办法，想让刘兰芝暂时先回娘家，等过一

　　段时间再把她接回来，这是一种缓兵之计。他的感情世界里，既有对母亲的爱恋，又有对母亲的惧怕，这两种感情是紧密地结合在一起的。可以想见，在以往的岁月中，他对母亲是奉若神明的，不会也不敢把母亲的话当作耳旁风，说话做事总要考虑到母亲的感受，长期这样的生活养成了他被动的性格。正是由于这样的性格，使得焦家的家长本应是焦仲卿而事实上是焦母。他不敢违背母亲的意志，即使是在事关自己的终生幸福的大事上。他虽然向母亲表明了自己的态度，但由于他过去长期的听话顺从，所以他的态度不仅不会使得母亲收回成命，反而更加激怒了母亲，使得母亲对儿媳越发不能容忍。

　　但刘兰芝回娘家之后，会有如此浩大的追求者以及爱妻竟然会选择再嫁是他从未曾预料过的，心碎了，感到深深地绝望。焦仲卿是激于母亲的怨愤而死，自己心爱的女人将要嫁给别人，这是对他最大的羞辱，这是他最大的悲衰，这是他整个人生最大的失败。而造成这一切的始作俑者，不是别人，正是他想恨又不敢恨的母亲。别无他法，惟有一死来寻求心爱的妻子，从此生生世世，永不分离。焦仲卿的殉情，是对好强的母亲及封建礼教的深深的控诉！

　　最后，我们也可以看到．悲剧制造者结局也令人触目，焦母在驱逐刘兰芝之后，特别是焦仲卿在和刘兰芝发下了殉情的誓言。告别老母时，。令母在后单”，“勿复怨鬼神”，作为母亲的她心中肯定有愧疚后悔，特别是在忡卿自挂东南枝后，她的精神肯定崩溃了，顽固专横的封建家长权威让她受到了最大的惩罚，吞下，罪恶的果实。白发人送黑发的凄惨、伤心、忏悔都不足以让死去的人复活。刘兄在强迫刘

　　兰芝改嫁，刘兰芝“举身赴清池”。虽然文中没有过多地写到刘兄的言行，但从文中的“两家求合葬”的“求”字中可以想像，他已抛下了虚伪的面纱，毕竟兄妹是情同手足，冷酷自私的他，至此也许应恍然大悟，因而我认为焦母刘兄，既是悲剧的直接制造者．也是悲剧的直接受害者，或者说是一个失败的胜利者。真正制造这一悲剧的乃是封建社会、封建思想、封建礼教。在这样的环境中，没有爱情成长的土壤，没有爱情成长的空间，真爱在人间绝迹。

　　作为焦母万分憎恶的对象——刘兰芝，她是一个什么样的女人呢？她可爱、美丽、善良、宽容、自尊、坚强、勤劳、品德高尚，集所有的美于一身，长得异常美丽，楚楚动人：“指如削葱根，口如含朱丹；纤纤作细步，精妙世无双”。

　　她的才艺与素养相当高一一“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七知礼仪”；她温婉柔顺：“事事循公姥，进止敢自专”；她善良纯洁，即便在无故被婆母“怒遣”的情况下，她仍不敢口出罹言，只是自怒自艾，款款言别：“今日还家去，念母劳家里”，甚而不忘交待小姑：“勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”同时，她也是个勤勉能干、安守妇道的好儿媳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”，“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”

　　刘兰芝得不到婆婆的喜欢，以至不断加深，那么，刘兰芝具有什么样的性格特点呢，是不是真的不具备世人心目中“好媳妇”的特征呢？答案是否定的。

　　刘兰芝美丽大方，温柔体贴，聪明伶俐，勤劳能干，孝顺婆婆，在婆婆面前从不多说话，十分内敛，是一个不可多得的好女子。同时，由于她的综合素质比较高，从小就受到了父母的优待，母亲按照大家闺秀的标准严格地训练她，以期能找到如意郞君，过上幸福的生活。与焦母同处一个时代的刘母，虽然也受封建礼教的影响，但她对子女十分开明，以至刘兰芝养成了刚强独立的性格。

　　兰芝自小受到良好教育，不仅聪明美丽，而且心灵手巧，知书达理，这自然深得丈夫的赏识敬爱。而知识女性的独立自尊意识，自身条件的出类拔萃以及丈夫的宠爱赏识又或多或少地会强化她潜意识中的优越感和自信，增加她与婆母抗衡争夺丈夫的资本，从而形成刚硬要强的性格。所以对见识、能力皆不如她的婆母兰芝的不可能言听计从，我行我素在所难免。俗话说“长江后浪推前浪”，刘兰芝正值青春靓丽，而她的婆婆已经逐渐衰老，毫无吸引人之处。刘兰芝从小受到良好的教育，加上自己的刻苦努力，所织布的质地，花色均属上乘，使她的婆婆感到自己的无知，自己的笨拙，偏偏她又是一个不肯认输，心胸狭隘的人，于是对刘兰芝就产生了偏见。

　　兰芝刚强自尊的性格，是婆媳矛盾产生并激化的关键因素。

　　一、洞察人情世态的聪慧，深感悲剧结局的难以挽回。“非为织作迟，君家妇难为。”“乃更被驱谴，何言复来还。”“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”“同是被逼迫，君尔妾亦然。”

　　刘兰芝的行止见识明显超过焦仲卿，这固然有刘兰芝自身聪颖敏锐的因素，还有刘“生小出野里，本自无教训（封建的一套道德观念在农村的统治相对薄弱）”和刘母相对比较开明的因素，更主要的还是刘

　　兰芝作为一个媳妇承受着更多的和更直接的来自封建宗法思想、男权思想和家长制度的迫害和摧残。

　　二、坚持个性有主见，维护尊严不屈服，这是对家长专制权威的最大挑战。

　　比如，“便可白公姥，及时相谴归。”争取主动，维护尊严。又如，离开焦家前“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”的一段描写和“上堂拜阿母”的一席不卑不亢的言辞，更表现了刘兰芝的沉着镇静，遇事有主见，有礼有节，处处维护自己的人格尊严，同时又表示了对焦母——自己的对手——应有的尊敬，甚至同情，这一点实在太了不起了！紧接着是“却与小姑别，泪落连珠子”的一段语重心长的话，对此，我们通常理解成这段话表现了刘兰芝的善良，但在善良之外，应该还有许多复杂的感情：眼看着小姑长大了，等待着她的将是一个什么样的命运呢？自己的母亲还比较开明，而焦母却是这样一个专横的家长，可怜的小姑啊，可怜的女人啊，我们女子在爱情和婚姻生活中为什么就不能掌握自己的命运呢？可怜的小姑，在爱情面前你的母亲会给你选择的自由吗？

　　三、刘兰芝是一个外表柔顺、内心刚烈的女子，在与婆婆的相处中，尽管“奉事循公姥”，但她的聪颖敏锐、她的才华识见、她对爱情和幸福的渴望、她对自由平等的向往、对美和真的追求、对人性尊严的捍卫等思想意识和个性特征一定会在平时的言谈举止、音容笑貌中自觉不自觉的表现出来，这种行止见识是让长期生活在传统宗法

　　社会中的已经完全自觉地接受了诸如“三从四德”“温良恭俭让”“女子无才便是德”之类男权思想的焦母感到陌生和害怕的，特别是当焦母发现自己那个向来温驯听话的儿子也因为刘兰芝而变得似乎不那么听话了，这更使她感到震惊和惶恐。焦母再也不能忍受了，“槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语？’”这个家长要维护自己的权威了，而有着强大的制度和意识形态背景的封建家长一旦被触怒，等待着这一对渴望爱情和幸福的青年男女的命运将是可怕的，正像我们已经看到的一样。在美与丑的斗争中，尽管美被毁灭了，但是，她在毁灭之前和毁灭之时发出的耀眼光芒将长留人们心底；丑恶胜利了，但只不过证明了自己更加丑恶！这就是悲剧的价值所在。

　　封建礼教和封建家长制的约束与压迫，是刘兰芝生命终结的必然。

　　从刘兰芝的再嫁看,她回到娘家后，县令，太守先后的两次提亲，因听到兰芝说已和丈夫有誓在先，刘母便婉拒并坦言：“女子先有誓，老姥岂敢言？”

　　表现了母亲对儿女婚事的充分尊重。刘兄看到妹妹被人休弃回家已难破镜重圆，却仍存幻想以致错失了重新选择人生道路之良机时，不仅怅然心烦，为妹妹的生活，命运担忧，不禁劝导妹妹：“不嫁义郞体，其往欲何云？”

　　鼓励她走出失败婚姻的阴影，重启人生之路，这在当时条件下，不能不说是一种较为合适而理性的选择。

　　兰芝对仲卿说“其兄性行暴如雷”，这是让仲卿有心理准备，给他一点压力。但刘兄是怎样的一个人呢，他对妹妹是真心关爱还是确

　　实不好呢？笔者认为，首先兰芝被休回家毕竟是一件不光彩的事情，带给母亲和兄长的是无限的惆怅与不尽的遗恨，刘父已去世，在刘家，长兄如父，所以，刘兄在家里有绝对的主动权。假如兰芝容貌平庸一点，假如兰芝没有遇到求婚者，也不可能一直住在家里，毕竟“嫁出去的女儿，泼出去的水”，刘兄是绝对不允许妹妹一直住在家里的。我们可以设想：如果投有后来的求婚者，即使是一介平民求婚，刘兄也会把刘兰芝推出门外，不可容于家中。因此，刘兄绝对算不上是一个好人，一个君子。他会将就着把妹妹嫁出去，毫不考虑妹妹的感受，这些刘母在家里是做不了主的。在娘家多呆一天，就会多一天痛苦煎熬。

　　汉代是封建伦理道德的初步形成期，尚对妇女禁锢不紧，女子再嫁并不是一件十分丢人的事，人们对此并无过多地指责。但刘兰芝不是寡妇，也不是普通的被休掉了，她和丈夫还有爱，他们深深地爱着对方，不能自拔。他们还有着约定，要厮守终生，绝不背叛对方。他们爱得是是那么地深沉，那么地纯真，那么地痴迷，那么地坚贞！因此，刘兰芝是不会再爱上另外一个人的，不管他的条件有多好，她是绝不会背弃自己的丈夫，背弃自己的真情的。

　　知道自己在娘家也呆不下去了，而且“虽与府吏要（约），渠会永无缘”，与焦仲卿的聚会也永无希望。既然不同意做一个不忠于爱情的人，那么她就只能采取最后的反抗手段，以一死来使封建恶势力对她的压迫全盘落空。刘兰芝的再嫁，实在是无奈之举，是对母亲的关心和爱护。在“吃人”的封建礼教和封建家长制下，一个弱女子想

　　自立谈何容易？于是她假意允婚，从而摆脱家人对她的防范，得以最后一次与焦仲卿会面，再次表示爱的坚贞，并约定“黄泉下相见”，而后，“生人作死别”。在“新妇入青庐”的婚礼之夜，兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”，给了压迫者一个有力的打击，达到誓死反抗的目的，谱写了一曲激动人心的妇女的战歌。

　　刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制

　　封建家长制的罪恶，刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧。

　　认为封建传统礼教和封建家长制是造成这一悲剧的罪魁祸首，是因为封建礼教和封建家长制赋予了焦母无限的权力：“天下无不是的父母”，母亲一点怨气和不满，就可以任意拆散一对恩爱的夫妻。同时，又压制着焦仲卿夫妇的无限情感，强迫他们必须服从。与其说他们向焦母屈服，不如从根本上说是向封建礼教屈服。悲剧发生后焦母却成了痛苦的承受者。她不仅失去了心爱的儿子，社会还把道德的遣责加在她本来脆弱的心上，乃至千年不可移易，真使人慨叹不已。最后，“两家求合葬．合葬华山旁”——她最终还是向儿媳屈服了。或许从心底里承担了所有的罪责．终其一生不能解脱。

　　刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母及刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下

　　来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼

　　记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母、刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。他们以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。

　　因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现

　　的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

　　结束语：

　　这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。两个原本美好的生命毁灭了，他们以自己的生命向封建礼教发出了最强烈的抗议与控诉，它照见出封建家长的丑恶灵魂，也照见出封建宗法思想扼杀人性的罪恶本质。女主角刘兰芝的悲剧命运，反抗精神，令人深思。追溯刘兰芝悲剧命运的社会根源，主要在于封建社会种种不合理的压制妇女的制度。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。刘兰芝坚强

　　的性格，忠贞的爱情，不屈不挠的斗争精神，鼓舞着人民，尤其是妇女，冲破封建礼教的束缚砸烂封建宗法制度，封建婚姻制度的重重锁链，追求爱情，婚姻的自由与幸福。

篇八：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　浅谈孔雀东南飞的悲剧根源

　　浅谈《孔雀东南飞》的悲剧根源《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗中最长的一首，它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了严厉的批判和揭露，同时也为主人公的不幸命运深感同情。作为我国古代文学史上第一部长篇叙事诗，《孔雀东南飞》以其简洁质朴的叙事风格、鲜明突出的人物形象和感人的故事情节在我国古代文学史中影响深远。这个故事千百年来感动着无数的读者，人们在扼腕叹息之余，不禁纷纷思考这样一个问题：刘兰芝为何被遣，造成刘焦两人殉情而死的家庭悲剧的深层次原因何在？

　　关于《孔雀东南飞》中的悲剧，我觉得他们的婚姻悲剧成因不是单方面或单独一个人的，而是由多方面的因素综合作用而引起的，即封建礼教的迫害、刘兰芝和焦仲卿的性格特征及焦母的妒忌心理等造成的。

　　一、封建礼教的迫害

　　诗歌以兰芝的自诉被谴开始，集中反映了刘兰芝与焦仲卿之间的爱情以及他们与封建礼教之间的矛盾。兰芝是一位能织素，会裁衣，美丽、善良、聪明、知书达礼的女子，焦仲卿是一位忠厚、纯朴，对爱情忠贞不渝的男子。他们的理想原是“结发同枕席，黄泉共为友”。然而封建社会的压迫，让他们喘不过气来，本可以恩爱美满的生活下去的，却遭到了封建礼教的粗暴的蹂躏和迫害。武帝时确立的以“三纲”原则为核心的儒家指导思想，汉朝缔结婚姻的程序，仍然遵循周代的“六礼”规定，并且更重“聘礼”。婚姻关系的解除，也实行周礼规

　　定的“七出三不去”原则。无论婚姻的成立与否，或已存在的婚姻关系是否解除，均由父母决定。不受公婆喜爱的儿媳妇是很难在夫家立足的。

　　二、焦刘两人的性格特征

　　我们很多人甚至一些书籍都将刘焦的爱情悲剧的罪魁祸首归结到封建礼教、封建门阀观念及封建家长制上。但有些人认为，封建礼教、封建门阀观念及封建家长制充其量只是造成刘兰芝的被遣和再嫁。在当时，女子被遣、再嫁应是很平常的事，诗中县令、太守家先后去兰芝家提亲便是明证，刘兰芝的家兄为其操办再嫁事宜，也并不见得就是伤害刘兰芝。这首诗中的悲剧，还与刘兰芝和焦仲卿的性格有莫大的关系。

　　1、焦仲卿的性格悲哀与无奈。焦仲卿和刘兰芝做为这场悲剧的共同受害者，无疑要比刘兰芝承受更大的压力。他做为焦家的长子，担当着一家之主的责任。焦仲卿是真心爱着刘兰芝的，但是他夹在母亲与妻子的中间，就显得无能为力。而这也正是表现仲卿善良与无奈：一方面深爱着自己的妻子；一方面又敬爱着自己的母亲。在二者的抉择中，这种取舍实在太难。焦仲卿不仅受制于封建伦理，也受制于自己的心性。所以他不能义无反顾地“背叛”焦母来保护刘兰芝与他们坚贞的爱情，又不能有负兰芝，背弃爱情。最终只能向往解脱，随刘兰芝而去。这是他的苦衷和无奈，也是他的悲哀。

　　2、刘兰芝的坚强自尊倔强的个性。刘兰芝是一个外表柔顺而内心刚烈的女子，更是一个忠于爱情、追求幸福和自由、蔑视荣利的妇

篇九：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn《孔雀东南飞》的悲剧原因分析

　　作者：付宇欣

　　汤志娟

　　来源：《青年生活》2019年第25期

　　摘要：《孔雀东南飞》是我国古代一首最早的长篇叙事诗，同时也是“乐府双壁”之一，它的叙事风格十分鲜明，其艺术形象也十分典型，因此，《孔雀东南飞》也成为了一部不朽的传世佳作。在《孔雀东南飞》这部长篇叙事诗之中，焦仲卿和刘兰芝之间的爱情悲剧打动着所有的读者，关于这场爱情悲剧的原因，一直以来也深受人们的关注。因此，本文就对这一悲剧的原因进行分析。

　　关键词：《孔雀东南飞》;悲剧;原因

　　前言：

　　《孔雀东南飞》之中的女主人公刘兰芝就是我国封建社会女性婚姻悲剧之中的一个典型。在我国封建社会之中，数不尽的女性都挣扎在婚姻的苦难与不幸之中，甚至失去了自己的自尊和生命。而《孔雀东南飞》这部作品就是通过对焦仲卿与刘兰芝之间爱情悲剧的描写，来抒发对爱情的向往。通过这场爱情的悲剧，也折射出封建社会对女性婚姻的不公。

　　一、《孔雀东南飞》简介

　　《孔雀东南飞》主要讲述了夫唱妇随、两情相悦的男女主人公因为恶毒的封建礼教而最终双双丧命的爱情悲剧。原本是一场和谐美满的婚姻，但是到最后却以刘兰芝和焦仲卿两人的死亡而告终。关于这场悲剧的原因，不同的读者也会有不同的说法和感悟。

　　二、《孔雀东南飞》悲剧的原因

　　（一）封建礼教对刘兰芝的毒害

　　在《孔雀东南飞》之中，女主人公刘兰芝是一个心灵手巧、美丽可爱、勤劳、坚强、善良而又宽容的女子，几乎是集所有封建社会女性的优点于一身。但是就是这样一个美好的女子，嫁到焦家之后，卻三天两头就会受到婆婆的指责。丈夫在外忙于公务，刘兰芝整日独守空房却又屡屡受到婆婆的指责，这对于一个女子而言是最大的痛苦。但是，在传统封建礼教的约束之下，刘兰芝是不敢反抗的，封建礼教只教导女子怎样孝敬公婆，侍奉公婆不得有半点的怠慢，更不得有半点的忤逆。正因为一再地忍耐，使得婆婆对刘兰芝的态度越来越差，最后逼着焦仲卿休弃刘兰芝。

篇十：孔雀东南飞悲剧原因分析

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn试析《孔雀东南飞》的悲剧根源

　　作者：方霞

　　来源：《文学教育下半月》2012年第07期

　　内容摘要：《孔雀东南飞》代表了汉代乐府民歌发展的最高成就，关于刘兰芝的婚姻悲剧历来说法不一，解读文章多种多样，本文试着重新思考此诗的社会意义及其审美价值，重在揭示《孔雀东南飞》的悲剧根源。

　　关键词：《孔雀东南飞》

　　悲剧根源

　　审美价值

　　《孔雀东南飞》作为我国古代最优秀的民间叙事诗，它代表了汉代乐府民歌发展的最高成就。传统的对《孔雀东南飞》的教学解读是：焦母、刘兄所代表的封建礼教和封建家长制是杀害刘兰芝、焦仲卿的凶手，本诗有力地揭露了封建礼教和封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。

　　如果从这一角度来看，《孔雀东南飞》只是一个政治范本，反映的是封建社会的弊端。那么，《孔雀东南飞》诗中的那些鲜活的人物不就都成为了简单的政治符号吗？如果这样简单化地去理解一个文本，其审美价值又在何处呢？我们说，文学即是人学，《孔雀东南飞》之所以能流传千古，一个重要的价值在于它对于人性的刻画鲜活而深刻。下面我们试着重新思考其审美价值。

　　一.刘兰芝的悲剧主要不是所谓封建礼教和封建家长制的迫害造成的我们平时所说的封建礼教，表现在此诗中，主要是指“孝道”，对父母叫“孝”，对兄长叫“悌”。封建统治阶级把“孝”作为维护他们统治的重要工具，封建家长更是把“孝”作为维护封建家长权威的工具。兰芝在焦家凡事有礼有节，孝心可表。焦仲卿对母亲凡事都顺从，可以算是一个孝子。刘兰芝、焦仲卿对焦母、刘兄的孝悌却为他们自己的悲剧埋下了伏笔。

　　传统观点认为，《孔雀东南飞》的主题是通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，同时歌颂了兰芝夫妇忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。此外，传统观点对焦母和刘兄的理解是诗中的焦母和刘兄是封建礼教和宗法势力的代表和帮凶。这种观点深深影响了各种语文教参，影响了语文教师对《孔雀东南飞》这首诗歌的正确解读，从而忽视了诗歌中丰富的人文内涵。其实，如果我们全面、冷静地考察封建礼教的教义、诗歌的内容以及东汉前后的社会习俗，就会发现，上述观点并不十分准确。《孔雀东南飞》中有大量的违反封建礼教的内容。

　　首先，诗中的焦母对刘兰芝无事生非、故意刁难的行为不符合封建礼教。根据《曲礼?礼运》记载，“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。”（《曲礼?礼运》，第251页）意思是儿媳有辛勤劳累的事要做，公婆即使特别疼爱她，也只好任她去做，但要不时劝她

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